309太平经-第44章
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之問事也，得其要意。然，使樂人居王鄉，不得居王鄉者，令樂人眾人，亦向王請之，亦以
其音，亦以其數。如但其人姓字，舉持律曆，音氣相應，亦可順其王、相時氣，而依其人使
作樂，亦可如此。如此者，皆為順用天地之教，令無災害也。如不若此，有與凶囚氣合者，
悉生凶事。又舉音倡樂，亦當以吉，吉音善事。夫王、相氣，比若人之有君王，亦不欲聽聞
凶事、凶言、凶音也。所以然者，王、相之氣乃為皇天主生，主成善事，乃而助天生成也。
惡音凶事，不而助天生成凡物。是故王氣不欲樂聞之也，鬥前之氣，皆不欲樂聞之也。是故
古者拢t帝王，悉積聚善言善事，不內兇惡之事。名為祆言，罪即誅死；其罪未足以誅死，
但惡其祆言不詳耳，故殺之也。真人豈如此禁重邪？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”“子知早
駭，可長存；不知駭，死之恨也。
“一曰先順樂動天地四時帝氣，一事加三倍以樂天，令天大悅喜，帝王老壽，祆惡滅，
天災害悉除去，太陽氣不戰怒，國界安。而知常先動順樂之者，天道為之興，真神為之出，
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“二曰先順樂動天地四時王氣，再倍以樂地，地氣大悅，不戰怒，令王者壽，奸猾盜�
兵革消，國界興善。下悉樂承順其上，中賢悉出，助國治，地神順養，□□哉！
“三曰先順樂動相氣、微氣，令中和之氣大悅喜，君臣人民順謹，各保其處，則佞偽盜
俨蛔鳎辰绫！９屎蜌馊张d，王氣生，凡物好善。
“四曰慎無動樂死破之氣，致劇盜伲侄嘧渌勒摺绯Ｎｋy安，致邪氣鬼物甚多，
為害甚劇，劇則名為亂擾。極陰之氣致返逆，慎之慎之。
“五曰無動樂囚廢之氣，多致盜伲敉姜z事，刑罪紛紛，甚難安。民相殘傷，致多痼
病之人。
“六曰無動樂衰休之氣，令致多衰病人。
“又生偷猾人相欺，多邪口舌，國境少財，民多貧困。樂上帝，上王、相、微氣三部，
今天地人悅，致時澤，災害之屬除去，名為順天地人善氣也，致善事。樂下三部，死破囚休
衰之氣致逆災，天時雨，邪害甚眾多，不可禁防也。此諸廢氣動搖樂之，則致惡氣大發洩，
賢儒藏匿，縣官失政，民臣難治，多事紛紛，不可不戒之、慎之也。天地凡事，有固常法。
有氣之鄉，而向尊者欲見樂無氣之鄉。衰死者不宜見樂。故樂善者天上名為順政，樂惡者天
上名為逆令。順政者得天力，逆令者得天佟５锰炝φ咧聣郏锰熨者致凶咎。所以然者，
天之為政猶影響，不奪人所安。樂善得善，樂惡得惡，是眩窝浴７蛏茞喊参＃鲝钠漕悾�
亦不失也，但愚人不計之耳。是故樂道者道來聚，樂德者德來聚，樂武者武來聚，樂正者正
來聚，樂邪者邪來聚，何嘗不若此乎？故吾深計天之法，以戒真人也。□□哉，天法不可犯
也。故重丁寧子。”“唯唯。”
“所以三倍帝氣樂賢者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。天者，而制禦地與人，故
三倍之，象天地人也。夫天地人見樂興理，而萬物各得其所，瑞應善物萬二千為其具出矣，
故先樂之也。樂之當詳聽一意，端坐長思，心中悅喜，愉愉然也。忠信至眨瑹o有惡意，比
若對帝王而坐，不敢邪僻。天應其行，祆惡災害之屬莫不悉去，因天為尊，因帝氣為權，自
然天述法，故致太平不難也。”“善哉，善哉！”“所以再倍王氣樂弦者，王氣象地，地者
與人並居，故再倍其樂，樂地也。地與人見樂悅喜，而萬物並理得矣。又地者卑，故其樂少
於天也。”“善哉，善哉！”“又王氣弱於帝氣，卑於帝氣為一等，故少之也。尊卑相次之
法，其分自然也。”“善哉，善哉！”“所以樂相氣、微氣一行者，相氣、微氣象中和人。
夫中和人卑於天地，故其樂少。人者主為天地理萬物，人樂則悅喜為善，為善則萬物理矣。
人不樂則為惡，為惡則萬物凶矣。”“善哉，善哉！”“又人者，是中和萬物之長也。其長
悅喜理，則其萬物事理，其長亂則其物亂。故先樂其長，以順樂天地人之道也。”“善哉，
善哉！”
“是故上善之氣最尊善，故樂得三重也，以樂善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，
得重樂也，是其明證也。今太平氣至，故教其興樂也。衰亂之氣應凶年，故不得興樂；如興
樂，名為興樂凶衰，天上名之為大逆也，災害之本，禍之所從起，可不慎乎？”“善哉，善
哉！”“是故其次樂再重，王氣不若帝氣，故樂少。是故治少善者，樂為之衰少。所以衰少
者，氣衰不而大善，故不敢重多樂也。中有兇氣，故不敢具其樂也。比若人家有七善三惡，
則心中為之不而樂，此之謂也。”“善哉，善哉！”“夫七善三惡，善多惡少，安而止樂乎？
人心中雖樂，時念三惡，則不而純樂，此天性也。乃且盡善，無眩粦n，乃而大樂也。故樂
以樂善，不以樂凶也。”“善哉，善哉！”
“吾言乃天明券，書不失一也。是故其樂一行，相氣、微氣少所而安，人德最少，不而
若天地氣也。故乃微少，不而若天地，故少其樂。相氣、微少所而化。乃其中國，固多惡少
善，故不敢多具其樂也。反名為樂兇惡，其善少，故其樂少也。所以少者，但樂其中善者，
不敢樂其中兇惡也。樂其中兇惡，比若小人，有七凶三善，三善謫得三從樂。有七兇惡反七
愁苦，悒悒安而從樂乎？所以然者，十十為法者，十乃三折之也。帝氣十十皆善，王氣者二
善一惡，相氣者二惡一善也。故帝氣者象天，天者常樂生，無害心，欲施與，三皇象之，常
純善良，無惡無害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人無一惡，但常欲為善。其象天也，
其象真神乎？”“善哉，善哉！”“王氣者象地，地者常養而好德，五帝象之也。地雖養者名
為殺，故五帝時有刑也。”“善哉，善哉！”“相氣、微氣者象人，人者無常法，數變易，
三王象之，無常法也。夫和氣變易，或前或退，故下上無常。和者睹剛亦隨之，睹柔亦隨之，
故無常也。衰死囚亡之氣象萬物，數變亂無正相出入，五霸象之，其氣亂凶，故不得有樂也。
夫天地之性，樂以樂善，不以樂惡也。夫天地之武以誅惡，不以誅善。天地格法，不可反也。”
“善哉，善哉！請問樂以樂善意，願聞大訣，命名愚生心悉解，而不敢眩龁枺M可聞乎？”
“子自若不解邪？”“謹已小解。恐下古之人，積愚迷日久，雖與其文，猶眩唤猓｝令犯
天禁，故不敢不問其大訣易知者矣。”“善哉，子之言，得其意。諾。安坐，方解之。然，
夫上善大樂歲，凡萬物盡生善，人人歡喜，心中常樂欲歌舞，人默自相愛，不變爭，自生樂，
上下不相克伲韵鄻贰９蕵飞渡埔詷飞疲焓棺匀蝗绱艘病！薄吧圃眨圃眨 薄胺虼�
凶年，凡物無一善者，人人皆饑寒，啼呼哭泣，更相克佟Ｄ陨羁喾揄＃闹胁粯罚�
而歌舞樂，默自廢絕 故凶年惡歲無樂，天使其自然無也。是則明天不樂兇惡之證也。是故
樂為樂善生，武為興凶作。是故古者帝王將興者，得應樂善也；將哀者，得應惡也。此者，
自然之法也。是故樂生善，善生樂；凶凶生樂武，武生凶；無為生樂，樂生無為，武生亂，
亂生武；樂生歌舞，歌舞生樂；兇惡生愁苦，愁苦生兇惡。以吾文見下古之人，使其思之樂
之，訣說小竟於此。”“善哉，善哉！”
右五音樂當所動發前後得天地人心意以致太平除災奸致和氣出大訣
闕睿�
吾書中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太陽，
天之正色也。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。
闕睿�
“請問今太平上皇氣具至，天上理何所先後，豈可聞乎？”“今天上為法也，樂者順之
以樂，苦者順之以苦，天上之為法如此矣，乃太平氣至。故天上從其樂，以順奉之，大急兵
杖而斷刑罰。地上亦然。樂者，陽也，天之經也。兵杖刑罰者，陰也，地之怒也。陰興必傷
陽化。今太平氣至，乃天與神兵共治，故斷刑罰兵仗爭訟，令使察察，萬世不復妄也。皆如
日月，不可久蔽藏也。元氣自然樂，則合共生天地，悅則陰陽和合，鳳雨眨瑒t共生萬二千
物。凡物樂，則奇瑞應俱出，生萬物之應，精上著天，三光更明察察也。三光樂而合，則四
時順行。春樂生，夏樂長，秋樂收，冬樂藏。四時樂喜，五行不逆，則人民興。人民興則帝
王壽，帝王壽則凡民樂，凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏則無夭病死之人，無夭傷人，則太
平氣至矣。萬國不戰鬥，盜儇澔^矣。天地六方神俱樂喜也，天地真仙人出。天地真仙人
出，則正氣悉見，而邪氣悉藏。惡人悉坐自思矣，善人行矣，神人¤書盡出，而邪偽文亡矣。
人莫不悅樂喜，陰陽和合同心為一家，傳相生。
“凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男
女樂則同心共生，無不成也。不樂，則不肯相與歡合也，怒不樂而強歡合，後皆有凶。今吾
之文，才舉其大綱，見其始，以樂化之為不善，安可勝記也。已知樂之善，未及不樂之禁，
眩秊殚_其綱紀，¤惚不樂，不肯並力合心，而共生元氣，著自然也。元氣自然不樂分爭，不
能合身和德，而共生天地也。天地不樂，陰陽分爭，不能合氣四時五行，眨L雨，而盛生萬
二千物。萬二千物不樂爭分，多傷死，其歲大凶。凡事不樂爭分，三光為之失明，帝王愁苦，
萬民流亡也。善氣蔽藏，惡氣行也。正神遠去，鬼物興也。萬物人民夭死，無有年也。萬二
千國分爭不樂，刑罰大起，兵革揚也，樂斷廢也，則刑大起，六方不和，則日日凶也。
天氣不眨龔拇似稹６瞬恢渌桑礆w過以罪上，而責帝王。不得其大過，反下
責上，盡逆氣，何能致太平！反致凶，故刑氣日興，樂者絕亡。咎在中古以來，師教時時有
設者，反開列兵之門，椋錁窇簦适剐凹榈闷穑豢勺渲埂４缶淘诖恕９式裉焐隙雌綒庵粒�
大縱樂，除刑罰也。地上亦然，吾不能勝記。縱樂之為善也，縱樂之為惡也。是故陰陽之道，
從天上，盡地下，旁行無窮極。牝牡之屬，相嬉相樂。然後合心，共生成，共為理，傳天地
之統，禦無極之術。設使不相嬉，不肯合心為一，肯共生共成，共為理，共傳天地之統，禦
無窮之術；力以刑罰，威而合之，久久猶敗。相背分爭，陰陽相克俸Γ豢山挂病Ｕ�
父子子母夫婦極親，會相害也，共亂天道，斷無世也。其大過所致如此矣。
“樂為天之經，太陽之精。孝為地之經，太陰之精。故樂者倡始，倡生，倡合樂成功。
天者常嬉善嬉生，故常樂天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下。故樂為天為上，孝為
下象地。地者下，承順其上，陰事其陽，子事其父，臣事其君。君上事天，地亦事天，天事
其上，故與地同氣，故樂與孝最順天地也。易者理陰陽氣，八風為節，與六甲同位，陰陽同
體，與天地連身，故為神道也。刑者，絕洞陰戰，不和之氣也，故常隨陰節而起。刑者，得
陰而劇，得春夏而服，得秋冬而興。盜俚靡苟穑樾暗糜内らg處而作，鬼物諸病得冥而
發，怨咎得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大徵，可不慎乎？”“愚生畏之。”“子知畏
之，壽之徵也；不知畏之，禍之門也。戒子慎之。是故天上為政，各縱樂以為化本。人人使
俱自樂相化，坐思其過得失，莫為善易哉。天上為政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，務
斷分爭刑罰，倡樂為先，皇平之氣立至矣。”
“請問天上太平氣自時來至也，人皆當自化為善，萬物自當平安無病。令天上為法，何
故反以人倡之，作樂以相化乎？”“凡事在其先，導之教之。善惡，是化之先也，開蒙愚之
門也。故天將有可為，皆先倡其先，其象見於天，神文出。古者拢讼笾疄樽饕狻９噬先�
乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也，物亦然。三王
教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武好怒，尚強勇，此非悉
化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。凡天上天下之事，各自
有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂，不肯生。今天上皇平洞極
之氣俱出治，陽精昌興，萬物莫不樂喜。故當象其氣而大縱樂，以順助天道，好是則天道大
喜。今帝王理平，人民壽，故其縱樂，以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者，天
也，陽精也。陽興則陰精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人務順吾書言，刑自絕。
為化如此，與神無異。故理難平，化失之耳。”
“今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？”“天地不與人語也，故時時生拢耍�
拢龓煟箓髌涫隆４酥魈鞎r且吉樂，故生善師，使善言善化。天道將亂凶衰，則生惡師，使
教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徵也者。天且樂歲生善物多，五穀成以食人，其人好
善。天且惡歲生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡。是其化人之師明徵也。故善師出，
惡師伏，是天盛衰之徵，是主天也。今天道大周，故使吾下，善說真人善事，樂其化為上善，
故以第一事教之。天周備其事，具者必樂。子知其意，若人物周遍，有其家其樂，今天周遍，
有何不樂，而曰凶乎？此書萬世不改，天上之化如此矣！”
〖JZ〗太平經卷一百十七（庚部之十五）
天樂得善人文付火君訣第二百七
“今真人積善又賢，事事通。今天上皇洞平氣具至，今天上欲有可急得，子亦豈知之乎
哉？”“小生性愚且蒙不及，唯天師。”“行，諸真人安坐，為子悉陳之。今天上樂得善人，
可以眨L雨，而具生凡物者。初天地開闢以來，人為善者少，少而中天意者，天常以是為憂
患，而今地上人無中天上可求者。”“今天上何不自生人，而反乃取於地上人乎？”“夫天
地之生凡物也，兩為一合。今是上天與是地為合。凡陽之生，必于陰中，故乃取于此地上人
也。又人含陰陽氣之施，必生於土泉，故皆象其土而生也。故五方異俗，天下小小而不同。
故萬二千國一部中人不相似也。子知之乎？”“唯唯。”“人生而常善者付于父，故善人上
付于天也。萬物之精善者，上合為天，為三光也。其中者付於人，使其仕，順陰陽而理萬物
也。其下者付於土，使步行而作事也。真人知之乎？”“唯唯。善哉，善哉！”
“是故今天上欲眨L雨，具生萬物，樂得善人，故吾見遣下簡索之也。以文付真人，以
與謹民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾書言。故以付真人，慎毋斷絕，子且
病之，加戒慎事。”“唯唯。今愚生以為天上乃無極而正，獨與此下地為合乎？”“善哉，
子之難也。天雖上行無極，亦自有陰陽，兩兩為合。”“今地下亦自有合乎？”“然，地亦
自下行何極，亦自有陰陽，兩兩為合。如是一陰一陽，上下無窮，傍行無竟。大道以是為性，
天法以是為常，
