309太平经-第47章

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不得為非，故不容惡人也。又道者主生，德者主養，仁者主用心故愛。春即生，夏者即養，
人則用心治理，養長萬物。故太陽所生養長，用心最勞苦。此之謂也。”“善哉，善哉！愚
生重聞命乎！”“然，安坐，為子更有所修解。”“唯唯。”
　　　　“一事學道，而大度者在天，中度者在神臁�，小度者在人也。二事學德，而大度者在天，
中度者在神臁�，小度者在人也。三事學仁，而大度者在天，中度者在神臁�，小度者在人也。
四事學官，而大度者在天，中度者在神臁�，小度者在人也。五者好畜聚財業，大多者在天，
中多者在神臁�，小多者在人也。然此五事，大度、中度、小度，一由力之歸命於天，歸德於
地，歸仁於人。守此三事學身，以賢心善意，思之惟之，身乃可成；積之聚之，神且自生；
守之養之，道且自成；樂之好之，身且自興。天道無親無疏，付歸善人。
　　　　“是故天自力行道，日一周。所以一周者，凡物之生，悉法六甲五行四時而生，一氣不
至，物有不具，則其生不足不眨�矣。為人君上父母，而不眨�大過也。故天日一周，自臨行之
也。所以自臨行之者，假令子水也。但有水氣未周，五行氣不足，四時氣不周，故為行而臨
之。甲加其上，有木行，有春氣。丙加其上，有火行，有夏氣。戊加其上，有土行，有四季
中央之氣。庚加其上，有金行，有秋氣。壬加其上，有水行，有冬氣。五身已周，四氣已著，
乃凡物得生也。天地施化得均，尊卑大小皆如一，乃無爭訟者，故可為人君父母也。夫人為
道德仁者，當法此；乃得天意，不可自輕易而妄行也。天道為法如此，而況人乎！故上士法
天，其道乎！中士法地，其德乎！下士法人，其仁乎！過此而下者，不屬於人，故與禽獸草木
同乎無常命。真人得吾文書，自深思其要意，緣而無善，與天相得同事也。與吾文反者，乃
天地之怨也，吾亦不耐也。吾文書所惡，正是也。真人慎之，以付上士，歸縣官，示凡人。
自今以往，天與古異。”“善哉，善哉！”
　　　　右分別太平文出所宜所不宜訣
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷一百二十至一百三十六（辛部不分卷）
　　　　請問，不食而飽，年壽久久，至於遂存，此乃富國存民之道。比欲不食，先以導命之方
居前，因以留氣。服氣藥之後，三日小饑，七日微饑，十日之外，屬小成無惑矣，已死去就
生也。服氣藥之後，諸食有形之物堅難消者，以一食為度。食無形之物，節少為善。百日之
外可不食，名不窮之道，名為助國家養民，助天地食主。少者為吉，多者為凶，全不食亦凶，
腸胃不通。通腸之法：一食為適，再食為增，三食為下，四食為腸張，五食饑大起，六食大
兇惡，百疾從此而生，至大饑年當死。節食千日之後；大小腸皆滿，終無料也。令人病悉除
去，顏色更好，無所禁防。古者得道，老者皆由不食。君臣民足以安身心，理其職，富者足
以存財，貧者足以度埽�。君子行之，善樂歲，凶年不危亡。夫人曰有三命，而不自知，日三
食乃生。朝不食一命絕，晝不食二命絕，暮不食三命絕。絕三日不食，九命絕。無匿物，無
寶留，此由饑也。奸邪大起，悉從此始。用吾道，萬事自理，吉歲可以興利，凶年可以存民，
常當忽帶收腸，使利行步也。
　　　　天地之間，凡事各自有精神，光明上屬天，為星，可以察安危。天地之性，自有格法，
六甲五行四時節度，可以占覆未來之事，作救衰亂，防未然之事。臣見君父母之衰，救之，
使其更興盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名為倡¤，罪不除也。三事，
臣知其君有失，將睹凶害而救之，使其更無凶害，是大功也；知而不救，名倡凶，其罪不除
也。四事，知君理失其要意，災害連起，而救助其理之，是其宜也；為曉事之臣，知而不救，
其罪不除也。五事，臣知其君年少，其賢未能及事而救之，助其為知，是其宜也；知而不助
為賢，反言不及，名為不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君老，有天期而憂之，為
其索殊方大賢之助，異策內文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉凶者，其過大
也。七事，為人下知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是為大功；知則不救，自解
避而去，為不順忠孝之人，罪皆及其後。八事，父母有疾，占相之知，能盡力竭精，有以救
之；知而不救，天將大罰。九事，父母年老且盡，為子者知父母老期將至，為求賢師異方，
令得丁強，孝子之宜也，此由食人之食，以食歸之，而有大功也。十事，知人凶衰，有大害
患將至而救之，使其更興，與其奇方異策，內文善事，令無眩龖n苦，是為大功；知而不為，
有罪不除也。
　　　　夫為人子，見父母有死難拋去之，處樂摺�苦，此乃與禽獸同耳。豈可統三才，繼天地乎？
是以拢�人出也，施教戒，勸人為善，斷絕兇惡，以救天地之災，令三光五行，星辰順敘，豈
徒言哉？今天上乃具出文書，以化除諸災害，以致善，是故吾自曉敕真人出書也。今天上教
吾大言，勿有蔽匿也。今天地大周更始，災害比當消亡，無眩�餘糧類。故教人拘校古今文集
善者，以為洞極之經，定善不可眩�變易也，雖拢�賢之人不能眩�致其文辭。夫文辭，天地陰陽
之語也。故教訓人君賢者而敕戒之，欲令勤行致太平也。所以言蔽藏者，賢君得而藏於心，
用於天下，育養萬物而致太平也。而歸功於上帝，則堅於石室深穴也。天生善物，必歸之善
處。如珠玉也，必帝王寶之。其粗惡之物，眾棄之。況人為善，而天豈不愛乎？帝王豈不重
之乎？今天上無極之天，中無極之天，下無極之天，旁行無極之天。今為法，況三道集氣共
議，其應天地人之位也。乃太平至，天悅喜，則帝王壽。其道神臁�佑天地，善氣莫不回應，
道德日至，邪偽退，¤臣奸宄滅。凡臣悉除，萬善自來，五行和，四氣時良。其為政法，起
於本。本者，天地之間人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部鄉縣善惡，所好所疾苦，各有
其本。事皆近察，察自相短，短長得失，明於日月。故大教其集議，賢不肖共平其事。故天
下州縣鄉里置封，仰萬民各隨材作書，直言疾苦利害可否，致書投于封中。長吏更撰上天子，
令知民好惡賢不肖利害，可集議而理之，即太平之氣至矣，而福國君萬民，萬二千物各得所
矣。（封即今匭函也）
　　　　天道有緩有急，人事亦然，有緩有急。天道急，即風雨雷電不移時而至；人道有急，亦
趨走不移時而至。急者即以時應天法則上之，刺一通付還本事，而有賞罰，緩者須八月為一
日上也，天上法如此。夫陰陽為法如此，人道亦如此矣。凡人腹中，各有天子，五氣各有王
者。天有五氣，地有五位。其一氣主行，為王者主執正。凡事居人腹中，自名為心。心則五
臟之王，神之本根，一身之至也。主執為善，心不樂為妄內邪惡也。凡人能執善，清靜自居，
外不妄求端正，內自與腹中王者相見，謂明能還睹其心也。心則王也，相見必為延命，舉事
理矣；不得見王者，皆邪也；不復興王者相通，舉事皆失矣。而眩�早終。今太陽德盛，欲使
天上天下，上無竟，下無極，旁行八洞外內。真神真精光悉出助帝王治，而致上皇洞平之氣，
未常見之。
　　　　“善人命長，萬物無眩�夭死自冤者，而邪神悉消亡，天下無眩龔娡鞑≌撸�豈可聞乎？”
“善哉，子之問也。天使悉斷邪偽兇惡，而出真事。凡圖畫各有精神，真事有真神，邪事有
邪神，善事有善精神，惡事有惡精神。夫蓄積邪之家，後必有邪害也；蓄積真文真道之家，
後必有度世者也。故真偽各精所致也。故天有吉有凶，吉則吉精神，凶則凶精神。地亦有吉
凶，吉則吉精神，凶則凶精神。夫三皇五帝各有親屬兄弟，三王五霸各自有親屬兄弟。小小
分別，各從其類，世興則高，世衰則下。比若晝夜，相隨而起，從陰陽開闢，到今不止。貧
為小人，富為君子，更共相為使轉相理。是天地親屬也，萬物不興，其中幾類似之，而實非
也。天有六甲四時五行剛柔牝牡孟仲季，共為親屬兄弟而敬事之，不失其意，以化天下，使
為善主，仁義禮智文武更相為親屬兄弟。夫道與道為親屬兄弟者，凡道乃大合為一，更相證
明轉相生。今日身已得道，凡道人皆來，親人合心為一家，皆懷善意。凡大小不復相害傷，
災害悉去無禍殃。帝王行之，天下興昌。垂拱無為，度世命長。吏民行之，其理日明。凡道
皆出，莫不生光。道與道為親屬傳相行。故與道召道，以道求道，即以道為親屬兄弟。尚化
如此，則天下皆好生惡殺，安得有無道者哉？德與德為親屬兄弟者，今日身執大德，以德為
意。凡有德之人推謙相事，天下德人畢出矣。以是為法，安坐無事，帝王行之，其國富，吏
民行之，無所不理。以德召德，德自來矣。仁與仁為親屬兄弟者，今日身為仁。凡仁者自來
相求，以仁召仁，仁人盡來矣。帝王行之，天下悉仁矣；吏民行之，莫不相親。所謂仁與仁
合為一家，是為親屬兄弟矣。義與義為親屬兄弟者，以義求義，今日身已成義。凡義之人，
悉來歸之，以義合也。帝王行之，苦樂相半；吏民行之，生傷半。以義求義，是為親屬兄弟
矣。禮與禮為親屬兄弟者，以禮求禮，今日身已成禮矣。凡禮之人悉來，行者守節，生者不
安，腹中內空虛，外使若環，趨走跪起，無聞命矣。日短，衣物盡單。帝王行之，愁苦且煩；
吏民行之，職事紛紛。丁者力乏，老弱傷筋。禮禮相親，是為親屬兄弟矣。文與文為親屬兄
弟者，今日已成文矣。以文求文，文人悉來至若浮雲，中外積之聚若山。至杖羯伲�大偽出
焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害變疾病萬種，人日
短命。以文相期，以文相恐，轉相取轉相生，此乃文之親屬也。武與武為親屬兄弟，今日已
成武矣。以武召武，凡武人悉來聚，其氣陽陽，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆張，　其欲怒
不得止。武鬼居其角，取勝而已，不復惜其命。君子行之，其治日凶；則吏民行之，滅殺人
世。無有善意，理有聚害，此即以武生武，則武之親屬也。辯與辯相為親屬兄弟者，今日已
成大辯矣。凡有辯之人悉來歸之。辯辯相與，無有終窮。一言為百言，百言為千言，千言為
萬言，供往供來，口舌雲亂，無有真實。人君行之，其政萬端；吏民無可置其命。以辯求辯，
是為親屬兄弟也。法律與法律為親屬兄弟者，今日已成法律矣。以法律求法律，凡天下法律
之人皆聚。事無大小皆有治，凡人無有無罪之人也。自生至老，一人之身有幾何罪過？無有
無罪者。以此相生人，君子之十九強死。以此為理天下，大亂不可止也。
　　　　“以此論親屬兄弟相求，各從其類。理亂之本，太平之基，審此九事，可知也。天上諸
神言，好行道者，天地道氣出助之；好行德者，德氣助之；行仁者，天與仁氣助之；行義者，
天與義氣助之；行禮者，天與禮氣助之；行文者，天與文氣助之；行辯者，亦辯氣助之；行
法律者，亦法律氣助之。天地各以類行神臁�也。天將助之，神臁�趨之，深思其要意，則太平
氣立可致矣。”
　　　　請問，上善易為也，上惡易為耶？夫陽極為善，陰極為惡；陽極生仙，陰極殺物；此為
陰陽之極也。夫凡民生不能盡力養父母，求奇方道術，以資父母，使懷悒悒而至死，眩�相教
善衣食歌舞以樂之，是為大逆之民，天豈福之乎？天上效凡書文對，今天上為法，令天上人
不得相欺為猾，自有大術也。地上亦然。今真人豈知之耶？自古至今，多有是佞臣猾子，弄
文辭，共欺其上，愁其君父，而得官位；無功於天地而食祿，天甚疾之，地甚惡之，天上名
之亂紀。今天上平氣至欲斷之，恐此子眩齺y理。今人積愚，多可欺而得仕，今天災不可欺而
去也，不可詐偽而除也。真與偽與天相應，不悉以示下古之人，試使用之，災害悉除，即是
吾之真文也，與天上法相應，可無疑也。不言而反日彰明矣。用之而無成功，吾道即偽矣，
亦不言而明矣。天上為法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知
其熱與清乎？去人積遠。以何效之？主以成功也，向日而坐¤也，足以知熱；向月而坐，足以
知清。吾之真文，亦若是矣。
　　　　天上為法，目視則理陽，瞑則理陰；視則理有形，瞑則理無形，視則理人身，瞑則理精
神。以是為效，故能使陰陽悉理，則無有失職者也。地上亦然，為洞極皇平也。今天之出書，
神之出策符神拢�之文，拢�人造文造經，上賢之辭，此皆言也。故天地神拢�上士為人盡力，以
言積年，可立天地，除災害。帝王案用之，乃致翱撸Ф鵁o事，上得仙度增年，得天意，子孫
續嗣，無有絕也。世衰乃更為大興，天下仰命，莫不得其天地六方八遠絕洞，陰陽俱悅，天
病風雨為時，雷電不作，日月更明，三光不失度，四時五行順行，各得其所。此神拢�善言所
致也，其功莫不大哉。
　　　　天上各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。
天上無極之三光各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上中居各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上三光各異，其有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上音響雷電各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下風雨各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下居中，風雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上之人各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上¤行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上草木各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上山阜各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上川谷水澤各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。地下各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地下無極陰陽各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。五行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。四時各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十幹各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十二子各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各