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第48章

309太平经-第48章

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之,即太平矣。六甲十二子各異,自有自然元氣陰陽,與吾文相似,各從其俗,記吾書辭而
行之,即太平矣。八方各異,自有自然元氣陰陽,與吾文相似,各從其俗,記吾書辭而行之,
即太平矣。神臁鳟悾杂凶匀辉獨怅庩枺c吾文相似,各從其俗,記吾書辭而行之,即太
平矣。如不從其本願教之,即大亂矣。志之哉!天教吾具出此文,以解除天地陰陽帝王人民
萬物之病也。凡人民萬物所患苦,悉當消去之。故教子用法無極以示之,乃拘校前後拢t神
文,與凡人俗辭,合而大考之,後天地之病,都得消除。已消除,帝王延年,垂拱無憂也。
    天,太陽也。地,太陰也。人居中央,萬物亦然。天者常下施,其氣下流也。地者常上
求,其氣上合也。兩氣交於中央。人者,居其中為正也。兩氣者常交用事,合於中央,乃共
生萬物。萬物悉受此二氣以成形,合為情性;無此二氣,不能生成也。故萬物命系此二氣,
二氣交相於形中。故為善,天地知之;為惡,天地亦知之。故古者上善德之人,乃內獨知天
意,故常方為善也。
    天讖曰:眩龢氛邩罚}善者善,眩龕赫邜海}喜者喜,眩樥唔槪}真者真,眩勒叩溃
眩龕傉邜偂7菜},天地群神亦眩杂绊懺眨⊙}文者文眩}偽者為眩}辯者辯眩}
佞者佞眩}武者武眩}逆者逆眩}凶者凶眩}邪者邪眩7菜},悉天地群神眩
凡吉凶安危之法,在所眩选7踩思伊娬撸嘈笏截敚岱炊嘭毿祝我玻可袢搜裕四
或多智反欺不足者,或力強反欺弱者,或後生反欺老者,皆為逆。故天不久佑之。何也?然
智者當苞養愚者,反欺之,一逆也。力強當養力弱者,反欺之,二逆也。後生者當養老者,
反欺之,三逆也。與天心不同,故後必凶也。夫財者,天地之間盈餘物也。比若水,常流行
而相從,常謙謙居其下。得多財者,謙者多得也。故期者,天不佑之矣。
    “從天地、陰陽、中和三法失道已來,天上多餘算,蓄積不施行,何也?願聞其意。”
“然,天之受命,上者百三十,謂之陽曆閏餘也。其次百二十,謂歲數除紀也。其次百歲,
謂之和曆物紀也。人悉當像是為年。今失三法已來,多不竟其年者。餘算一歲一算,格在天
上,人行失天道,無能取者。今象吾文,為善行者,天上悉且下此算以增之,或得度世,或
延年矣。天地□□已來,帝王專以憂天下不平,失職為憂患也。微此,無可憂者也。天下善
人,忠臣孝子,悉共憂此。但行吾文,此憂除矣。”
    “天上言,陽氣大興盛,鬼物不得妄行為害,何也?”“夫陽盛者陰必衰,故物不得妄
行為害也,誰禁之乎?陽精禁之。陽精何以禁之哉?夫陽精為神,屬天,屬赤,主心。心神,
乃天之神也。精者,地之精也。鬼者,人之鬼也。地,母也。鬼,子也。子母法同行,並處
陰道。太平氣至,陽氣大興,天道嚴,神道明。明則天且使人俱興用之,神道用,則以降消
鬼物之道也。神道興,與君子同行。鬼物道者,與小人同行。故君子理以公正,神亦理公正。
小人理邪偽,鬼物亦理邪偽,明於同氣類也。今陽道興火,兵刃當消滅,火厭之。故兵積陰
氣盛,火積陽氣盛,陽盛消兵,自然感召也。人生必因天氣,上善者付天,中善付於人,下
善付田畝。故上士學而度世,中士當理民,下士當理田野。上士當來雲氣,中士乘車,下士
當步行。此三人各殊職,不相妨害。上士度世上天,為中和眨L雨;中士屬縣官,當理人;
下士當理財產,各有所職,不相妨矣。”
    天上諸學道之為法也,人精求道也已。小合于小道,見諸神為小得道,門戶未合于中道,
乃得至於大道。至於大道,乃能致於真神也。小合小道者致小神,合于中道者致中神,合于
大道者致大神。大神至乃得度世長存。而至此,皆有大邪神鬼,不欲人度世,癢惑人致怠,
退而自言變怪,真偽相雜。當此乃能分別邪正,則度世矣。
    天上名上士,從生到終,無一惡意,乃為凡人所愛,五方人民縣官共賜之遺之,中士乃
為鄰里所愛,鄰里共賜之遺之。下士無有善心意,無可得賜遺,但浮∑浼宜劫n遺。此天下
人秕所為。何謂秕哉?上士純善,心意無惡,是上陽也。中士心意半善,是其中陽也。下士
心意純無善,是下陽也,故名秕。秕不成實,內空無米,為無實信也。無信實之人為之秕人。
上士得縣民四方賜與其家者,言不忘本祖也。中士得四鄰賜與其家,言不忘父母也。下士反
浮∑浼邑斠愿栋徖镎撸斚笃滹酰瑑瓤胀鈱崳幢称浔疽病=杂泻μ焐希员撤雌浼遥
家中不和,悉由此人。夫臣外交,其國必空;家人外交,其家必空;天之咎皆從此起。夫安
危起於人腹中,神臁婌哆h方,上下旁行,洞達儯f裏,可不慎乎?
    太平道,其文約,其國富,天之命,身之寶。近出胸心,周流天下。此文行之,國可安,
家可富。
    天地格法,善者當理惡,正者當理邪,清者當理濁。不可以惡理善,邪理正,濁理清。
此反逆之,令盜俨恢梗樾叭丈酥链髞y,各從此起。帝王將任臣,必詳其選舉,當以
天心。列宿合,乃敢任之。日者,君德也。月者,臣德也。若列宿不合,必不能致太平,奸
邪生矣。
    說天地上下中央八遠啵に率持股岷蔚纫玻孔鞯赖露鴳岩烧撸Q於此讖。今天上有
官舍啵ひ院蛏岬龋厣嫌泄偕徉'亭以候舍等,八表中央皆有之。天上官舍,舍神仙人。地
上官舍,舍拢t人。地下官舍,舍太陽善神善鬼。八表遠近名山大川官舍,以舍天地間精神
人仙未能上天者,雲中風中以舍北極昆侖。官舍啵ひ院蚵}賢善神有功者。道為首,德為腹,
仁為足而行之。天設官舍啵ぃ枚又S锰炝φ咝械溃玫亓φ咝械拢萌肆φ
行人。此三者,無窮之路;失此三者,亂之本也;不循此三者,名逆天。故拢税赖滦腥剩
過此而言,屬萬物之行矣。
    請問,“四時之神氣以助理致善除惡,何者致大神?何者致中神?何者致小神?”曰:“思
月建帝氣者致大神,思相氣者致中神,思殺氣者致小神,思月建後老氣者致老物,思月建後
病衰氣者致邪鬼,思月建後死氣者致純鬼,思月建後破氣者致破殺兇惡咎害也。生氣者屬天、
屬陽、屬前。天道以神氣生,故鬥前六神皆生。後六神屬地、屬陰,天道以死氣為鬼,為物
凶咎。子欲使後世常謹常信,自親自愛,神明精氣,不得去離其身,則不知老、不知死矣。
夫神明精氣者,隨意念而行,不離身形。神明常在,則不病不老,行不遇邪惡。若神明亡,
病者立死,行逢兇惡,是大效也。人欲不病,宜精自守也。凡事不過自然,自然中無精神。
凡事皆不成神,不過大道與天地之性,中無大精神,尚皆不成,不能自全。故天地之道,據
精神自然而行。故凡事大小,皆有精神,巨者有巨精神,小者有小精神,各自保養精神,故
能長存。精神減則老,精神亡則死,此自然之分也。安可強爭乎?凡事安危,一在精神。故
形體為家也,以氣為輿馬,精神為長吏,興衰往來,主理也。若有形體而無精神,若有田宅
城郭而無長吏也。夫長吏者,乃民之司命也,忠臣孝子大順之人所宜行也。夫人之身,而不
忠於上,不孝其親,是負其身,戮其刑,亡其本也。常思善,精神集來隨人也;思惡,精神
亦來集人也。乃入人腹中,隨趨人所思,使'HT5;6'忄'KG2''SX(B5''HT7”;6”'口''
月'HT''SX)'悒不能忘之矣。”
    請問胞中之子,不食而取氣。在腹中,自然之氣。已生,呼吸陰陽之氣。守道力學,反
自然之氣。反自然之氣,心若嬰兒,即生矣。隨呼吸陰陽之氣,即死矣。

              佚文:《三洞珠囊》卷四《絕粒品》引《太平經》第一百二十雲:是故食者
命有期,不食者與神郑硽庹呱衩鬟_,不飲不食,與天地相卒也。
        §          〖JZ〗太平經卷一百三十七至一百五十三(壬部不分卷)
    凡人不能相拘,故自製命。為不善,天將誅之。故小人得誅于中人,中人得誅于上人,
上人得誅于大人。夫小失法,自致危亡。夫神臁笮≈D亦若此。而不能拘制,天當誅之必
矣。天畏道,道畏自然。夫天畏道者,天以至行也。道廢不行,則天道亂毀。天道亂毀,則
危亡無眩ǘ取9首匀皇固斓刂朗兀械啦恍福庩栂鄠鳎喔断嗌病5滥酥魃澜^
萬物不生,萬物不生則無世類,無可相傳,萬物不相生相傳則敗矣。何有天地乎?天地陰陽
乃當相傳相生。今絕滅則滅亡,故天畏道絕而危亡。道畏自然者,天道不因自然,則不可成
也。故萬物皆因自然乃成,非自然悉難成。如使成,皆為詐偽,成亦不可久。夫天地雖相去
遠闊,其制命無脫者。
    請問:“太平氣俱至,欲常以善意去奸惡,當何先哉?”“夫天地之性,半陽半陰。陽
為善,主賞賜。陰為惡,惡者為刑罰,主奸偽。賞者多,罰者少。奸猾者多,賞者少,奸門
開。所以然者,罰者多刑,主殺傷,犯法者皆成奸罪人,故奸門開,奸猾多也。陽者主賞賜,
施與多,則德王用事。陽與德者主養主生,此自然之法也。故晝為陽、為日、為君、為德,
夜為陰、為臣、為奸。天地之性,半善半惡。故君子上善以椋Ъ椤Ed善者得善,興惡者得惡。
此由若以斗拱鬥,非鬥者自然走;以尺拱尺,非尺者自然落。猶方與圓不相得,規與矩不相
值,縱與橫不相合。故陽興必動以類行。故火盛乃雷鳴,朱雀在其中。是以夏雷也,冬則藏。
凡事各因其本,乃天道可得而明,不緣其類,拢t何從得深知之!故從天地開闢已來,人之
善惡真偽,但觀其所行,以類求之,占其成功,善惡得失,賢不肖可睹矣。何須坐爭之乎?”
    請問:“從古到今,賢者、明者、智者、辯者、力者、勇者,此六人皆有萬倍之才,豈
有善惡哉?”“此六人悉有萬倍人之才能,其才能安和天地,令使凡邪惡害之屬不生,帝王
長無憂而壽,身能自除其疾病,各竟其天年,恩流凡人,此賢明智辯力勇,大善有益矣。而
不能共和天地,使帝王無憂而壽,而身有疾病,被災不能祓去,或夭年而死,與凡人無別,
此六人無益也。但效其成功,無眩龁栆病3晒φ呤且玻怀晒φ叻且病P氯舸耍畹没侍
心意,帝王為之延年命,萬物悉治也。”
    請問:“凡物一時有不生者,又有不養者。長之不成,其大過悉從何來?”“當生而不
生者,天也;當養所不養者,地也。天地為萬物之彛Вt人為萬物工匠。帝王者象天,常欲
生;後妃者象地,常欲養;大臣者象人,常欲思成。此三人並力,凡物從生到終,無有傷也。
欲象平之道,為法者必當如此矣。”
    請問:“天道助弱耶?助強耶?助寡耶?助眾耶?”神人言:“天道助弱。”“何哉?”“夫
弱者,道之用也;寡者,道之要也。故北極一星,而眾星屬,以寡而禦眾也,道要一而道屬
焉。是故國王極寡,而天下助而治,助寡之效也。父母極強,反助嬰兒,是強助弱之效也。
上善之人寡而弱,不善之人強而眾;眾則寡矣,強則弱矣。故君子救弱不求強,求寡不求眾。
故天道佑之。故不與人爭也,而人自為爭;不與人爭強也,而人助為強。故不爭而善勝也。”
    分別天道精神身與德不訣。
    請問:“天道審當樂欲行,何為明效?”神人言:“吾受此文于天上諸神,諸神言,吾
聞與陰陽風雨寒暑相應也,以是為大效。天樂其道行,而人未明信之,以乞雨止雨而明效之。
行太平之道,乞請皆應;不行太平之道,乞請不應;明天道至在太平也。故萬物不生者,失
在太陽;生而不養者,失在太陰;養而不成者,失在中和。故生者,父也;養者,母也;成
者,子也。生者,道也;養者,德也;成者,仁也。一物不生,一道椋Р煌ǎ灰晃锊火B,一
德不修治;一德不成,一仁不行;欲自知有道德與仁否,觀物可自知矣。五者,帝王君父師
欲深自知道德仁優劣。但觀此,故理之第一善者,莫若樂生,其次善者樂養,其次善者樂施。
故生者象天,養者象地,施者象仁。此三者,天地人之大綱也,過此而下者,但備窮乃後用
之耳。如此天氣自為平安,邪氣自消滅,善人自至,惡人自去,莫不回應也。明之者師也,
謂先知之稱師,當主證而明之。自古至今,凡文出皆天地也,故天地先出之;明之者師也,
故夫文出皆有師,行之者縣官也。古者帝王承天意,受師教,力行以除去災害,以稱天心,
得延年益命,此之謂也。造之者天,明之者師,行之者帝王,此三事者相須而成。天不出文,
師無由得知;師不明文,帝王無從得知治。故天將興帝王,必有奇文出;明師使教帝王縣官,
令得延年益壽,是佑帝王之明證也。”
    “凡人民萬物不生,生而不養,養而不長,長而反不成,不竟其天年,其過安在?”“凡
民萬物不生者,天也;不養者,地也;長而不成者,人也。”“過在人乎?”“萬物不得時
生乾,君也;生而不養者,臣也;長而不長者,民也。天與君父主生,此太陽之長也,生之
祖也。天不欲生,物不得生,父不欲施,物亦不得生,君不欲生,物亦不得生,故天與君父
主生。夫君父常念生,不樂殺者,凡物盡生。一念殺者一物死,十念殺者十物死,百念殺者
百物死,自此至萬念,皆若此矣。”
    “地母臣承陽之施,主長養萬物,常念長養之不?”“念一不長養,則一物被傷,十念
則十物傷,百念而百物傷,自此至萬,乃若此矣。是故上古帝王之任臣,常求慈仁,好長養
萬物與為治;中古半慈仁,物半傷;下古不詳擇臣而任之,故萬物悉傷矣。其德皇,皇之言
煌煌也。帝者,為天地之間作智,使不陷於兇惡,故稱帝也。王者,人民萬物歸王之不傷,
故稱王。王者,往也。君者各安其部界,人歸附之而無害,故稱君。君者,號也。吏者,治
也,而助上治物,使凡民萬物大小,不失其治,乃得稱吏。師者悉解天下辭,悉乃得稱大師
者,所謂能解天下天下文也。故得稱皇帝王君師也。故皇道為首,帝道為腹,王道為股,吏
為手足。師道者,繩墨為法為則,上下相須而立。故善治者常念皇道,中念帝道,下念君吏
吏道。常誦大師之法,則守其繩墨,然後天心可安,地意可得,四時自順,五行不戰,三光
常明,鬼神精氣不害,五官五土各得其所,盜俨话l,帝王垂拱,俱稱萬歲。天道為法如此,
不如吾文,针y哉!謹思其意,行此二事,亦在戒哉!”
    天地之性,精氣鬼神行治人、學人、教人。神者居人心陰,精者居人腎陰,鬼者居人肝
陰。於人念正善,因教人為善;常居人藏陰,趨人為惡,教人為惡,亦趨人為惡。古者賢人
拢烁怪校j幠顬樯疲实蒙茟7踩烁怪谐j幠類海实脨簯荒茏越>淘诔j幠
善惡,鬼神因而趨善惡,安鬼於此可驗矣。
    太平氣。風雨時節,萬物生多長,又好下糞地,地為之日壯且富多,可能長生。凶年雨

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