309太平经-第49章

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善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼於此可驗矣。
　　　　太平氣。風雨時節，萬物生多長，又好下糞地，地為之日壯且富多，可能長生。凶年雨
澤不時，地上生萬物疏少，短而不長，不能自糞，則地之為日貧薄少，無可能成生萬物。天
地之行，尚須陰陽相得和合，然後太平，而致四時五行之吏也。帝王月建前後也，職當為帝
王氣，逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時五行之帝氣也。相氣除氣為前，一是正其前，
毛頭直指之吏也。所向者伏奸，不得眩�行為害，除前滿平定氣，皆善良吏也。前五執者居前，
預為帝王氣，執除大邪，建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當為天使，無大小萬二千物
之屬，皆當被服其德而奉行其化。當王氣為死，當月建為破，此尊嚴第一之氣，故不可當也。
當者死，名為殺氣大耗。月建後為椋В�椋�塞邪奸，恐後休伏之氣來幹帝王建氣也。故天椋�其
後，後而開，卻休邪氣教去也。其後為成奸，便當收之也。後五為危，危者其處近天執大殺，
一轉破即擊，故為危也。此後五將，天將欲休之，與地同氣，主椋Р丶樾埃�鬼物同處，不可
使也。
　　　　問曰：“北方為皇之始，枺�方為帝之始，南方為王之始，西方為霸之始。今天有六甲十
二子，皇道當于何起？”“然天有三統，各有大無。初一者天皇，二者帝，三是王，四者霸。
天皇起于上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯，是天曆氣數也。地曆者，
皇道起於子，帝道起于醜，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有
刑。有刑者傷皇道，道法不得有傷。故子刑卯。醜刑戌，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。”
　　　　問曰：“天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈可聞耶？”曰：“天封人以道，地
封人以養德，人封人以祿食。”“何也？”“天者，以道自殊且久，故封之道，使壽，可得
食風氣而飽。地者主養善施。地令人富，故封人以德富。君者封人以祿食，賜之以衣服。此
三事皆善也。好道不解，故得封於天。好德愛地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。
好學而有益於上政者，君父乃不能遠也，須以理事，故得封於人也。是古者拢�賢力學。不敢
失此三事。故有得道而去者，有避世而之眩�地者，或有得君之祿食者也。”
　　　　問曰：“夫虛致實，得其音何如？不得其音何如？並可聞耶？”“夫音，非空也，以致真
事，以虛致實，以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口出聲，有好有惡，
善者致吉，惡者致凶。此書俱出於人口，乃致善惡之應，樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽
其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也；中士為之，
以助君理，以致壽；賢者為之，以致無憂。音者，乃一以乘萬，萬乘無極，天下畢備矣。”
　　　　問：“《太平經》何以百七十卷為意？”曰：“夫一者，乃數之始起。故天地未分之時，
積氣都為一。分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊于玄冥，字為甲子；布根枺�北，醜為寅始；
見於枺�，日出卯；畢生枺�南，辰以巳垂枝于南，養於午；向老西南，未以申也；成於西方，
日入酉；畢藏於西北，戌與亥。故數起於一，而止十二。幹之本，五行之根也。故一以成十，
百而備也。故天生物，春響百日欲畢終。故天鬥建辰，破於戌。建者，立也，萬物畢生於辰。
破者，敗也，萬物畢死於戌。故數者，從天下地八方，十而備；陰陽建破，以七往來，還眩�
其故。隨天鬥所指以明事，故鬥有七星，以明陰陽之終始。故作《太平經》一百七十卷，象
天為數，應陰陽為法，順四時五行以為行，不敢失銖分也。失之則為脫天事，無所據，不應
天地之心意，不隨天數而為經，無益於理世之用也，不象天地之法，不能去害也。欲知其效，
收世之閑文，積之三十裏，乃至天，行之，不能消災害矣。”
　　　　大天之下，八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消災害。今盡收錄聚
之，方圓百里，上可將至天，終不脂消去災害。此文雖少，帝王能行，必俟明效矣。上古第
一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反
洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來
內視，此之謂也。久久傳相生眩�衰微，反日厭其所為，傳失道意，不能內照，日益不理。故
天出拢�人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正；地文正，地亦正；人文正，人亦
正；天地人俱正，萬物悉正。　

　　　　人者，萬物之長也。人失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之，天地亦爾。邪氣大作，病人
不絕天年。惟古今之行，各有次第，不相逾越。上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，
常在天君左側，主為理明堂文之書，使可分別，曲領大職。當為君通神仙，錄未生之人，各
有姓名，置年歲月及日時。當上升之期，使神往師化其身乃上之。各有姓名，置年歲月及日
時，至時當上升之期，使神往師化其身乃上之。隨其智慧高下，各各使不忘部署分別，各令
可知，使自狀其能，卻乃任之。奏上，出言曰，大神為上主領群神，各有所部，宜服明之，
勿使有疑。令壽命長籍，宜當諦之。拢�明有心，宜以白日所有生。眩�而以簿書籌算相明，可
在計曹，主領錢數珍寶之物。諸上計之者，悉先時告白，並計曹者，正謂奏司農，當大月三
十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。明堂
大神上承五刻集奏，如天君舊令從事。大神受君之敕，部下司農，司農受敕，使下所部州郡
國。言所部領所主，當上簿入司農委輸者，各以所出送書到。如懈惰不時送者，司農輒上明
堂大神，上白天君，出教下司農，令郡國催促，不失後書。置時日漏刻相授，各有分別，勿
有所亂，皆令同文，各有所副文。
　　　　天上自無水旱之災，不得有增減之文。轉輪當至，勿稽留因緣，恐獨受取，覺知者有主，
天上知聞，罪輒不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預知，不言音，宜詳所問，不用此言，
水旱無常，災害並生，人民疾病，死生無數，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中
二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當得
升度者就而正。各使成神光景，隨其尊卑所化之神，皆隨有職位次第官屬。天君敕大神常化
成之。人各自度量，志意日高，貪慕上升。其化生光耀，日中所見，洞徹正神，相隨浮游八
表。觀天所施為，知其動搖，各從其宜。時且竭見，自有常日。當以月初建，大神小神，自
相差次，銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會，群神各明部署，案行無期，務明其文書，督責有
職之人，先坐其事，當如天君教令。有所白，輒開明堂，乃得所言。各有所明，各有所帶，
不得無有功效。天君敕大神，群僚集會，各正其儀，勿使有過，差以法令，各察所部。天上
覺知，其過不除。各慎所職，無為諸神所得短。
　　　　天君敕大神曰：郡國之中，有拢�智志意，常念貪生之術，願與生神同行，與天合思。欲
布恩於人，思惟生成，助天理生，助地養形。慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數
上功，有信可任。曹白其意，天君當自有數，眾神所舉各令保。是郡國選擇，務取尤善。天
君敕明堂，諸當為天君理眾職，務平其心。各行天上所部，使有分理，皆盡忠眨�通達所知，
務成其功，務理其所。各譽篤達，宜進所思，音聲所通，其意雖有心言，天君預聞其語，當
何耄П味�不盡忠铡�
　　　　問曰：“今欲更明拢�賢仁之法而悉絕邪文，何更能明之哉？”“天病此邪偽文，使除之，
取明天之道。夫古今拢�人之文，所以理天地，夫拢�人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而
不悅，故有戰鬥，水旱災害不絕。王者愁苦，皆曰拢�人文稍亂而不明，故天道雲亂而難理也。
拢�人文亂，天道亦亂；拢�人文廢而不用，天道亦廢而不用。”
　　　　問曰：古者無文，天道不亂。時天券文未出，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久
去天道遠，喪亂，不復知天意。故天出券，使拢�人書師傅之，拢�人不竟久留也。故記而置之，
以遺後生。故太平氣至，天道當理矣。
　　　　問曰：“今欲使理氣事而長生，豈可得聞不？”“然，詳念吾之言，皇天自有常法，為
人君上者，當象天而行，乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮
常念仁，既無一事矣。”“願聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁？”“然，天道可順，
不可逆也。順天者昌，逆天者亡。”“今願聞其要意。”“然，天有四時三部，朝主生，晝
主養，暮主施。故枺�南生，西南養，西北施。故人象天為行，以枺�南種而生之，西南養而長
之，仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之，理能常象此者，
即得天意矣；不能象此，名為逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老
好秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。古者拢�王，常思念天道而行，不敢失銖分矣。”
　　　　問曰：“欲得與地長厚，可得聞乎？”“然，常順天所為者，長與天厚；輕逆之者，長
與天為怨。故古拢�王之理者，一曰常生，二曰常養，三曰常施。為行如是，謹以承仰天道不
理之名。四曰刑之而不理，五曰殺，是其極也。以此分別，第一之君純生，第二之君純養，
第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年國昌，養者增算，施者無過，刑者
有病，殺者暴窮。古者拢�王，睹天禁明，不敢妄為也。古者拢�王得六甲王相微氣之日，不怒
不言惡事。至此之日，故言善事，飲食作樂，以止災去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古
度世之人，拢�王之理順此，故得臥理而思，訖無一事。春枺�首，夏南首，秋西首，冬北首，
四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王日下取庫兵，埋之地下。
以休廢之日乃致之，故盜俨慌d，兵革息矣。”
　　　　問曰：“天獨怒而不應和人，寧可知否？”“然，天理乃以氣為語言，見於四時。春角
氣不知，肝茫�不動，角蔟不和，清音不應，此即天不悅。不語言也。古者拢�王見此，即思惟
得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢兇氣至，
來助其理，此乃三氣。小人之氣反見於是，無統天位，故象小人。天見照，見其類，令賢拢�
策之而思之，當索幽耄У廊恕⒌氯恕⑷嗜艘苑磸推錃猓�立相應矣。故王者禦天道，以民臣為
股肱；為禦不良，則亂其道矣。古者拢�人將禦天道，索道德仁賢明共禦之，乃居安也。故道
人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統不和，三賢理之。故太平氣至，萬物皆理矣。”
　　　　問曰：“萬民何以盡為仁哉？”“然，天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人為師，敢
法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德則民仁矣。令下象上法，上法天也。轉
而相生，民安得不盡仁哉？古者拢�王以大道人為師者，乃欲化下流也。上君為政如天，中君
為政如地，下君為政如人。如天者，不失天意，父事天道也。如地者，不失地意，母事地道
也。如人者，不失人意，思樂得中和之道。拢�人見萬物盡生，知其理真道也；見物盡養，知
其真德也；見萬物盡成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養心；理仁
者，但有施心。非此三統道德仁，非謂太平之君矣。天上之士乃生天，上受委氣無形而生。
知天上之士，何所不知，何所不明，何所不見，自然元氣，同職共行。天上之士，常在無極
之殿，與天同理文書。上下不失其事，乃知可生之物；眩�下地形，使得成就，萬物皆被榮。
天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者則委氣，故名天君，
尊無上；所敕所教，何有不從令者乎？”
　　　　問曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得書獨行，化流天下，乃可無不平也。夫大神
不過天與地，大明不過日與月，尚皆兩半共成一。夫天地各出半力，並心同欲和合，乃能發
生萬物。晝夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一歲。月始生於西，長而枺�，行至
十五日名為陽，過十五日消，名為陰。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，
乃成一家。天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。故君與臣合心並力，
各出半力，區區思同，乃成太平之理。
　　　　問曰：時人文雖多，乃自言物畢備者，災害盜俪Ｓ杏嘁病６�常得愁苦，於此凶日以為
憂，吏民共救之，不能救也。絕者眩�起，今吾可以長補其不足，而使無眩秊囊病�從古天券文
出已來，凡賢拢�文書，甯亦有同者，皆異也。故天命師使出，除凶德，覆民臣，光被四表，
遠邇回應，恩及草木。是其用心意開也，其書皆異也。
　　　　問曰：古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與
精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。
常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而撸�行也。故拢�人教
其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。
陽者守一，陰者守二，故名殺也。故晝為陽，人魂常並居；冥為陰，魂神爭行為夢，想失其
形，分為兩，至於死亡。精神悉失，而形獨在。守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆具
足，而守之不散，乃至度世；為良民父母，見太平之君，神臁�所愛矣。

　　　　　　　　　　　　　　佚文：《三洞珠囊》卷四《絕粒品》引《太平經》第一百四十五雲，問曰：
“上中下得道度世者，何食之乎？”答曰：“上第一者食風氣，第二者食藥味，第三者少食，
裁通其腸胃。”又雲：“天之遠而無方，不食風氣，安能疾行，周流天之道哉？又當與神吏
通功，共為朋，故食風氣也。其次當與地精並力，和五土，高下山川，緣山入水，與地更相
通，共食功，不可食穀，故飲水而行也。次節食為道，未成固象，凡人裁小別耳。故少食以
通腸，亦其成道之人。”
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷一百五十四至一百七十（癸部不分卷）
　　　　一曰神道書，二曰核事文，三曰去浮華記，都曰大順之道。太者，大也；大者，天也；
天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平，然能養育萬物。經者，常也；天以日月五星
為經，地以帲�瀆山川為經。天地失常道，即萬物悉受災。帝王上法皇天，下法後地，中法經
諱，星辰帲�瀆，育養萬物。故曰大順之道。
　　　　神人真人拢�人賢人自占可行是與非法
　　　　古者神人自占是非，得與不得，其事立可觀也。不但暗昧，昭然清白。神道至眾，染習
身神，正心意，得無藏匿。善者出，惡者伏，�