309太平经-第5章

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故重相冤也；眩秊榻Y氣不除，日益劇甚。
　　　　“故凡二事解，真人眩�更明聽。令一人為大欺於都市中，四面行於市中，大言地且陷成
涵水，垂泣且言；一市中人歸道之，萬家知之，老弱大小四面行言，天下俱得知之，乃使天
下欺，後者增益之，其遠者尤劇。是本由一人言，是即承負空虛言之責也，後人何過乎？反
以過時人。
　　　　“三事解，然真人眩�更明聽。夫南山有大木，廣縱覆地數百步，其本莖一也。上有無訾
之枝葉實，其下根不堅持地，而為大風雨所傷，其上儯鼉｜枝葉實悉傷死亡，此即萬物草木之
承負大過也。其過在本不在末，而反罪未曾不冤結耶？今是末無過，無故被流災得死亡。夫
承負之責如此矣，寧可罪後生耶？
　　　　“四事解，然真人眩�更明聽。南山有毒氣，其山不善椋Р兀�春南風與風氣俱行，乃蔽日
月，天下彼其咎，傷死者積眾多。此本獨南山發洩氣，何故反使天下人承負得病死焉？時人
反言猶惡，故天則殺汝，以過其人，曾不冤乎哉？此人無過，反承負得此災，魂神自冤，生
人眩�就過責之，其氣冤結上動天，其咎本在山有惡氣風，持來承負之責如此矣。
　　　　“五事解，然真人眩�更危坐，詳聽吾言。本道常正，不邪偽欺人。人但座先人君王人師
父教化小小失正，失正言，失自養之正道，遂相效學，後生者日益劇，其故為此。積久傳相
教，俱不得其實，天下悉邪，不能相禁止。故災變萬種興起，不可勝紀，此所由來者積久眩�
久。愚人無知，反以過時君，以責時人，曾不重被冤結耶？
　　　　“天下悉邪，不能自知。帝王一人，雖有萬人之德，獨能如是何？然今人行，豈有解耶？
若食盡欲得之，而病人獨不能食，乃到於死亡，豈有解耶？今交陰陽，相得盡樂。有子孫祭
神求吉，而自若不能生子，豈有解耶？夫人生盡樂好善而巨壯，而固反不肖且惡，豈有解耶？
此盡承負之大效也。反以責時人，故不能平其治也，時人傳受邪偽久，安能卒自改正乎哉？
遂從是常冤，因為是連久，天憐之。故上皇道應元氣而下也，子勿怪之也。
　　　　“以何為初，以思守一，何也？一者，天數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起
也；一者，天之綱紀也。故使守思一，從上更下也。夫萬物凡事過於大，末不反本者，殊迷
不解，故更反本也。是以古者拢�人將有可為作，皆仰占天文，俯視地理，明其反本之明效也。
真人解未？”“唯唯。”
　　　　“今訾子悒悒，已舉承負端首，天下之事相承負皆如此，豈知之耶？”“唯唯。今天師
都舉端首，愚生心結已解。”
　　　　“行，語真人一大要言，上古得道，能平其治者，但工自養，守其本也。中古小失之者，
但小忽自養，失其本。下古計不詳，輕其身，謂可再得，故大失之而亂其治。雖然，非下古
人過也，由承負之厄會也。行文已眩�重，吾不復言，百言百同，無益也。可毋增書為文，今
天辭已通囑于真人。”“唯唯。”
　　　　“行，歸思其要，以付有德君，書要為解承負出。”“唯唯。”
　　　　右問凡事承負結氣訣
　　　　〖JZ〗卷三十八（丙部之四）
　　　　師策文
　　　　師曰：“吾字十一明為止，丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理，子巾用角治其右，潛龍
勿用坎為紀。人得見之壽長久，居天地間活而已。治百萬人仙可待，善治病者勿欺紿。樂莫
樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。
　　　　〖JZ〗太平經卷三十九（丙部之五）
　　　　解師策書訣第五十
　　　　真人稽首再拜，“唯唯。請問一疑事解。”“平言何等也？”
　　　　“天師前所與愚昧不達之生策書凡九十字。謹歸思於幽室，閑處連日時，伲�性頑頓，晝
夜念之，不敢懈怠，精極心竭，周遍不得其意；今唯天師幸哀不達之生，願為其具解說之，
使可萬萬世貫結而不忘。”
　　　　“善哉，子之難問乎，可謂天人也。諾。真人詳聆聽，為子悉解其要意。”
　　　　師曰：“吾字十一明為止：師者，正謂皇天神人師也；曰者，辭也，吾乃上辭於天，親
見遣，而下為帝王萬民具陳，解儯�萬世諸承負之謫也；吾者，我也，我者，即天所急使神人
也，今天以是承負之災四流，始有本根，後治者悉皆隨之失其政，無從得中斷止之，更相�
傷，為害甚深，今天以為重憂；字者，言吾今陳列天書累積之字也；十者，書與天真招哦�
相應，十十不铡�，無一欺者也，得而眾賢，各自深計，其先人皆有承負也，誦之不止，承負
之厄小大，悉且已除矣；一者，其道要正當以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解
矣。明為止，止者，足也，夫足者為行生，行此道者，但有日益昭昭，不復愚暗冥冥也。十
一者，士也。明為止者，赤也，言赤氣得此，當眩�更盛，王大明也。止者，萬物之足也，萬
物始萌，直布根以本足生也，行此道，其法乃更本元氣，得天地心，第一最善，故稱上皇之
道也。
　　　　丙午丁巳為祖始：丙午丁巳，火也，赤也；丙午者，純陽也，丁巳者，純陰也；陰陽主
和，凡事言陰陽氣，當眩�和合天下而興之也；為者，為利帝王，除凶害出也；祖者，先也，
象三皇德也；始者，反本初也，故行是道，當得反上皇也。
　　　　四口治事萬物理：四而得口者，言也，能日習言吾書者，即得天正經字也，令得其至意，
乃上與天心合，使萬物各得其所，而不復亂，故言萬物理也。
　　　　子巾用角治其右者：誦字也，言誦讀此書而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意，歡然
而常喜，無眩�留倍也。
　　　　潛龍勿用坎為紀：潛龍者，天氣還眩�初九，甲子歲也；冬至之日也，天地正始起於是也；
龍者，乃枺�方少陽，木之精神也，故天道因木而出，以興火行；夫物將盛者，必當開通其門
戶也。真人到期月滿，出此書宜投之開明之地。開者，辟也，通也，達也，開其南，更眨麜�
陽氣，消去其承負之厄會也。潛者，藏也，道已往到，反耄Р匾玻晃鹫撸�敢也，未也，先見
文者，未知行也；用者，治也，事也，今天當用此書除災害也；玄甲歲出之，其時君未能深
原書意，得能用之也；故言勿用者，見天文未敢專信而即效案用之也；信用之者，事立效見
回應，是其明證也，乃與天合，故回應也。坎為紀者，子稱坎；甲，天也，綱也，陽也；坎
者，子也，水也，陰也，紀也；故天與地常合，其綱紀于玄甲子初出，此可為有德上君治綱
紀也，故言坎為紀也。乃謂上皇天書，下為德君出真經，書以繩斷邪，以玄甲為微初也。凡
物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也。
　　　　人得見之壽長久：人者，正謂帝王一人也，上德易見覺知行道書之人也，據瑞應文，不
疑天道也，深得其意則壽矣；壽者，竟其天年也；長者，得無窮也；久者，久存也。
　　　　居天地間活而已：居者，處也；處天地間活而已者，當學真道也，浮華之文不能久活人
也；諸承負之厄會，咎皆在無實核之道故也，今天斷去之也。
　　　　治百萬人仙可待：治者，正也；天以此書正眾賢之心，各自治病，守真去邪；仙可待者，
言天下聞之，真道翕然悉出，往輔佐有德之君；治真道者，活人法也，故言仙可待也。
　　　　善治病者勿欺紿：凡人悉愚，不為身計，皆以邪偽之文，無故自欺紿，冤哉！反得天重
謫，而生承負之大責，故天使其棄浮華文，各守真實，保其一旦夕力行之，令人人各有益其
身，無肯眩�自欺紿者也。
　　　　樂乎長安市：樂者，莫樂於天上皇太平氣至也；乎者，嗟歎其德大優無雙也；長者，行
此道者，其德善長無窮已也；安者，不復危亡也；得行此道者，承負天地之謫悉去，乃長安
曠曠恢恢，無眩龖n也；市者，天下所以共致聚人處也；行此書者，言國民大興云云，比若都
市中人也。
　　　　使人壽若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，順也，能大順行吾書，
即天道也，得之者大吉，無有咎也；西者，人人棲存真道於胸心也；王者，謂帝王得案行天
道者大興而王也，其治善，乃無上也；母者老壽之證也，神之長也。
　　　　比若四時周反始：比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賯�也，其治無有刑
也。
　　　　九十字策傳方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究治天地陰陽萬物之心也；十者，
十十相應，無為文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；傳者，信也，故為作委字元信
以傳之也；方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其治即方且
大正也；士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也。吾策
之說將可睹矣。真人豈曉解未乎？”
　　　　“唯唯。善哉，善哉！見天師言，大樂已至矣。”“子可謂已知之矣。”
　　　　“愚生每有所問，自知積愁天師，向不問，何從得知之。”“然，子言是也，賢拢�有疑，
皆問之，故賢拢�悉有師也。不可苟空強說也，夫強說適可一言，不能再轉也。”
　　　　“唯唯，是以愚生不敢強說也。”“子言是也，大儒謙，亦不失之也。”
　　　　“今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問所不及，今欲有可乞問，甚不謙，不知當
言邪不邪？”“疑者平言勿諱。”
　　　　“唯唯。古今賢拢�皆有師，今天師道滿溢，眩�當師誰乎？”
　　　　“善哉，善哉！子之問也，可謂睹微意矣。然吾始學之時，同問于師，非一人也，久久
道成德就，乃得上與天合意，乃後知天所欲言，天使太陽之精神來告吾，使吾語；故吾者乃
以天為師。雖喻真人，向天不俗言，吾不敢妄出此說，天必誅吾，真人亦知此罩匾�？子�
慎之。”
　　　　“唯唯。愚生問疑于天師，無不解者，心喜常不能自禁言，願眩�乞問一事。”“行道之。”
　　　　“唯唯，今天師比為暗蒙溕�具說承負說，不知承與負，同邪異邪？”
　　　　“然，承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日
積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流
災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也；病
更相承負也，言災害未當能善絕也。絕者眩�起，吾敬受此書於天，此道都能絕之也，故為�
重貴而無平也。真人知之邪？”
　　　　“唯唯。可駭哉，可駭哉！”“行去，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！�
　　　　右解師策書九十字訣
　　　　真券訣第五十一
　　　　“真人前，凡天下事何者是也？何者是非也？”
　　　　“試而即應，事有成功，其有結疾病者解除，悉是也。試其事而不應，行之無成功，其
有結疾者不解除，悉非，非一人也。”
　　　　“善哉，子之言真是也。言雖少，斯可解儯�萬事，吾無以加子之言也。夫欲效是非，悉
皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也。”
　　　　“何謂也？”“夫凡事信不信，何須必當考問之也？古者拢�賢，但觀人所行證驗也，知之
矣，明於日月。子說積善，不可變易也。欲知吾書，悉取信效於是。真人知邪？”
　　　　“唯唯。”“行去，名此為真券，慎勿遺，無投于下方，以為訣策書章。”
　　　　右召信符效書證真券
　　　　〖JZ〗太平經卷四十（丙部之六）
　　　　努力為善法第五十二
　　　　“真人前，天下之人凡有幾窮乎？”
　　　　“何謂也？”“謂平平無變，人有幾迫窮乎？所窮眾多，其所窮獨無有名字邪？”“不可
名字也。”“子未知也。天下之人有四窮。”“何謂也？”
　　　　“謂子本得生於父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也。適長巨大自勝，
女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也。既相愛，即生子，夫婦老長，
顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也。其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，
是四窮也。四窮之後，能得明師，思懀�守道尚可。高才有天命者或得度，其次或得壽，其次
可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其眩�見樂。”
　　　　“何謂也？”“地下得新死之人，悉問其生時所作為，所更，以是生時可為定名籍，因
其事而責之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之。見此眨б�？”
　　　　“唯唯。天師乃敕以不見之言。”“然，所以敕教子者，見子常有善意，恐真人懈倦，
故明示敕之耳。”“唯唯。”
　　　　“真人今學，以何自期乎？”“以年窮盡為期。”
　　　　“善哉子志，可謂得道意矣。然凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。”“何謂也？
願聞之。”
　　　　“然。守善學，撸�樂而盡者，為樂撸Ч恚�法眩�不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦鬼，惡
而盡者為惡鬼也。此皆露見之事，凡人可知也。而人不肯為善，樂其魂神，其過罩亍！�
　　　　“何謂也？”“人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或
居天地四時五行。先人之身，常樂善無憂，反復傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身，
令使更自冤死，尚愁其魂魄。是故愚士不深計，不足久居也。故令欲使其疾死亡，於其死不
復恨之也。精神但自冤憐，無故得愁恚于此下士。是故古者大賢拢�深計遠懀е�如此，故學而
不止也。其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常撸�樂，與天善氣合。其不能
平其治者，治不合天心，不得天意，為無功於天上。已到終，其魂神獨見責於地下，與惡氣
合處。是故太古上拢�之君乃知此，故努力也。愚人不深計，故生亦有謫於天，死亦有謫於地。
可駭哉！”
　　　　“弟子愚暗，不欲聞也。”“善哉！子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。”“唯唯。
天師處地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免於此哉？”
　　　　“善乎！子但急傳吾書道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合于大道，且自知過失
所從來也，即承負之責除矣。天地大喜，年眩�得反上古而倍矣。”
　　　　“善哉善哉！”“行，辭小竟，真人努力勉之，異日眩齺怼！薄拔ㄎā！�
　　　　“得書詳思上下，學而不精，名為惚恍，求事不得無形象，思念不致，精神無從得往。”
“善哉，善哉！”
　　　　右天師眨�人生時不努力卒死尚為魂神得承負之謫
　　　　分解本末法第五十三
　　　　“真人前，子既來學，當廣知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？”“然，備足眾多者，
可案行也。”“噫！子丙未廣知道要意也。”
　　　　“今天，一也，反行地二，其意何也？今地，二也，反行人三，何也？愚生願聞其相行意。”
　　　　“然，夫地為天使，人為地使，故天悅喜，則使今年地上萬物大善。天不喜悅，地雖欲
養也，使其物惡。地善，則居地上者人民好善，此其相使明效也。故治亂者由太多端，不得
天之心，當還反其本根。夫人言太多而不見是者，當還反其本要也，乃其言事可立也。故一
言而成者，其本文也；再轉言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解難也，將遠真，故
有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成欺也；七言而止，
反成破也；八言而止，反成離散遠道，遠眩�