309太平经-第50章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
古者神人自占是非，得與不得，其事立可觀也。不但暗昧，昭然清白。神道至眾，染習
身神，正心意，得無藏匿。善者出，惡者伏，即自知吉凶之法，如照鏡之式也。于此之時，
賢明自安，時不再來，物不重應。乃得獨盛，洽遠方，故事見，其應見，慎無拒逆，撰以為
寶器，可謂得天地之心意矣。其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者忠樱说揭樱罢�
不來矣，清明見矣，四方悅矣，幽人耄砍鲆樱锰煨囊樱弥涡g矣，邪不發矣，自然達矣，
真人來輔矣，天下善應矣，各以其事來矣，去懀鼇y矣。此應出腹中，發於胸心，乃若雷電之
應證也。夫瑞慶反從胸中來，隨念往來，須臾之間，周流天下。心中所欲，感動皇天，陰陽
為移，言語至崭刑欤艘病Ｄ钫吣苤抡嗄苤滦埃詮闹疽馍印Ｊ鼓軇犹斓兀完�
陽，合萬物，入能度身，出能成名，賢不肖皆由斯生。故賢者善禦，萬不失一也。
“人腹中有過，反面赤，何也？”“心者，五藏之主；主即王也，王主執正，有過乃白
於天也。”“驚即面青，何也？”“肝者主人，人者憂也，反駭肝膽為發怒，故上出青也。
諸神皆有可主，以萬物相應。故令人常自謹良，而順天地，而災不得眩鹨病！�
外學多，內學少，外事日興，內事日衰，故人多病，故多浮華。浮者，表也。華者，末
也。夫天道遠入邪中，不能自還。所謂神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神明
同。核事文者，考核異同疑铡皇А８∪A記者，離本已遠，乃居野，其文錯亂，不可常用，
時可記也。守本者，治若神矣；守中者，少亂則煩矣；守末者，昏矣。故賢者守本戒中，不
敢從末也。夫能守之不止，六方善來者無拒逆，撰為寶器，萬世不復易也。人力自為善者可
厄乎？邪辟夷狄卻乎？兵革絕乎？杖策絞無聲乎？四方安乎？道路通乎？人君明乎？神策：大人守
之動四方，中士為之令臣良，小人為之不相傷。其辭約，其法明，占神文乎可不行。不能持
乎，慎無傷以拘奸乎？
以自防卻不祥法
順用四時五行，外內思正，身散邪，卻不詳，懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽，羅
綱政治鬼神，令使不得妄行害人。立冬之後到立春，盛行用太陰氣，微行少陽之氣也。常觀
其意，何者病為人使，其神吏黑衣服，思之閑處四十五日，上至九十日，令人耳目聰明。立
春盛德在仁，氣治少陽，王氣轉在枺剑d木行，其氣弱而仁，其神吏青衣，思之幽閒處四
十五日，至九十日，令人病消。以留年行不止，令人日行仁愛。春分已前，盛行少陽之氣，
微行太陽之氣，以助少陽，觀其意無疑，深思其意，百邪服矣。立夏日盛德火，王氣轉在南
方，太陽之氣以中和治。其神吏用之得其意，口中生甘，神吏赤衣守之，百鬼去千里。夏至
之日，盛德太陽之氣，中和之氣也，其神吏思之可愈百病。季夏六月，盛德合治，王氣轉在
西南，辶〖HT5”；6〗＇JX5＇〖KG…1〗回〖JX*5〗〖HT〗入中宮，其神吏黃衣思之，令人口
k 甘，每至季思之十八日。立秋日盛德在金，王氣轉在西方，斷成萬物，其神吏白衣，思之
四十五日至九十日，可除病；得其意，令骨強老壽。秋分日少陰之氣，微行太陰之氣也，逆
疾順之。立冬之日，盛德在水，王氣轉在北方，其神吏黑衣。令人志達耳聰，守之四十五日
至九十日，百病除。此五行四時之氣，內可治身，外可治邪，故天用之清，地用之寧。天用
之生，地用之藏，人用之興。能順時氣，忠臣孝子之謂也。此名大順天地陰陽四時五行之道。
故道為仁賢出，不為愚者生矣。
盛身卻災法
年十歲，二十年神。年二十，四十年神。年三十，六十年神。年四十，八十年神。年五
十，百年神。年六十，百二十年神。年七十，百四十年神。年八十至百二十，神盡矣。少年
神加，年衰即神滅，謂五藏精神也，中內之候也。千二百二十善神為其使，進退司候，萬神
為其民，皆隨人盛衰。此天地常理，若以神同城而善禦之，靜身存神，即病不加也，年壽長
矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，興以道。故人能清靜，抱精神，思懀Р皇В葱�
邪不得入矣。其真神在內，使人常喜，欣欣然不欲貪財寶，辯訟爭，競國名，久久自能見神。
神長二尺五寸，隨五行五藏服飾。君仁者道興，君柔者德生。中心少有邪意，遠方為之亂。
神氣周流，疾於雷電，急還神明，以自照內，故病自愈而人自治。故人生百二十上壽，八十
中壽，六十下壽，過此皆夭折。此蓋神游於外，病攻其內也。思本正行，令人相親愛。古之
求壽，不失其道者，天地有常行，不可離本也；故求安而長存者，慎無忘此道本元也。故畫
圖以示後來。陳人物生受命之時，久遠以來到今，不失陰陽傳類，更相生而久長，萬萬餘世，
不可闕也。一衰一盛，高下平也；盛而為君，衰即為民；盛即得道，衰即受刑。夫孝者，莫
大存形，乃先人統也，揚名後世，此之謂善人謹民。天地愛之，五行功之，四時利之，百王
任之，萬民好之，鬼神佑之，五藏神留之。遇一得生，今且失之。離我神器，眩秊榛彝粒�
化無常，眩秊槿f物矣。
分別形容邪自消清身行法
道之生人，本皆精氣也，皆有神也。假相名為人，愚人不知還全其神氣，故失道也。能
還反其神氣，即終天年，或增倍者，皆高才。或求度厄，其為之法，當作齋室，堅其門戶，
無人妄得入；日往自試，不精不安眩觯饛姙橹Ｈ绱搜｝往，漸精熟即安。安不復欲出，
口不欲語，視食飲，不欲聞人聲。關煉積善，瞑目還觀形容，容象若居鏡中，若窺清水之影
也，已為小成。無鞭策而嚴，無兵杖而威，萬事自治。豈不神哉？謂入神之路也，守三不如
守二，守二不如守一，深思此言，得道深奧矣。
通神度世厄法
天之生人，萬事畢備。故十月而生，與物終始，故可度災厄，致太平。上士學道，輔佐
帝王，當好生積功乃久長。中士學道，欲度其家，下士學道，才脫其埽５罏橘t明出，不為
愚者。能用之者吉，不能用之，寧無傷無僭眨�
賢不肖自知法
上士高賢，事無大小，悉盡畏之；中士半畏之，下士全無可畏。上士所以畏之者，反取
諸身，不取他人。心開意通無包容，知元氣自然之根，尊天重地，日月列星、五行四時、六
甲陰陽、萬物＇HT5；7”＇蟲＇KG3＇＇HT5；6＇支＇HT＇行動搖之屬，皆不空生。鬼神精魅六合之
間，表裏風雲雷電不空行也。此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。中士半畏
之者，上不知元氣自然之有術，才知今見風雨雲氣與生物也；尚時言天無神，不畏列星日月
也，才知大火北斗。下士則不知土地山川之廣大可駭，才知耕田，種其所有，治其家眷術也；
不知四時五行可以何履也，但知隨而種樹之，收其利耳；不知六甲陰陽為神，通言其無有也。
夫人愚學而成賢，賢學不止成拢｝學不止成道，道學不止成仙，仙學不止成真，真學不止
成神，皆積學不止所致也。
利尊上延命法
一曰延命。夷狄自伏法萬種，其類不同，俱得老壽。天地愛之，其身無咎。所以然者，
名為大順之道。道成畢身，與天地同域。古者為之，萬神自得，欲知其效，瑞應自至，凶禍
自伏。帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，行之不已成真人。故拢酥蹋琼殻T5；7＇
革＇KG3＇＇HT5；7＇皮＇HT＇揣擊而成，因其自然性立教。帝王所以能安天下者，各因天下之心
而安之，故得天下之心矣。是道修古文，人本生時乃名神也，乃與天地分權、分體、分形、
分神、分精、分氣、分事、分業、分居。故為三處。一氣為天，一氣為地，一氣為人，餘氣
散備萬物。是故尊天、重地、貴人也。故三皇五帝皆立師，疑者跪問之。故國常治，雖災＇JX9＇
戶＇JX*9＇＇KG…1＇＇KG*4＇＇HT6”＇乙＇HT＇亦可愈也。
王者無憂法
大順之路，使王者無憂無事致太平。夫天地不大動搖，風雨不橫行，百神安其居，天下
無災矣。萬物各居其處，則樂無憂矣。何以致之？仁使帝王常樂，道使無愁苦也。若帝王愁
苦，即天下不安。夫帝王，天下心也；群臣，股肱也；百姓，手足也。心愁則股肱妄為，手
足行卟恍葜梗傩樟魇帯Ｊ瞧渥匀幌嗍挂玻煲嗳缡且病Ｌ焓У溃厷鈦y，地失道，不能
藏矣。王者與天相通。夫子樂其父，臣樂其君，地樂於天，天樂於道；然可致太平氣，天氣
且一治，太上皇平且一下。天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？道者，天之心，天之首。
心首已行，其肢體寧得不來從之哉？
還神邪自消法
分別三氣所長，還神守身。太陽天氣故稱神。形者，太陽主＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇
氏〖HT〗，包養萬物，故精神藏於腹中，故地神稱＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗。
精者，萬物中和之精，故進退無常。天地陰陽之精，共生萬物，此三統之曆也。神者主生，
精者主養，形者主成。此三者乃成一神器，三者法君臣民，故不可相無也。故心神動搖，使
形不安，存之不置。利其可安即留矣，不用其可安即去矣。始學用其可，安之教之，久久自
都安不去矣。陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，
如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。故養生之道，安身養氣，不欲數怒喜也。古者明師，教
帝王皆安身，使無憂，即帝王自專矣。天喜太平氣出，無不生成。天恨形罰之氣出，莫不殺
傷，萬物莫不被其毒，故同憂也。天不守神，三光不明；地不守神，山川崩淪；人不守神，
身死亡；萬物不守神，即損傷。故當還之乃強，不還自守曰消亡也。
和合陰陽法
自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有
裏，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有
乙，自子有醜，自五有六，自木有草，有牝有牡，自雄有雌，自山有阜。此道之根柄也。陰
陽之樞機，神臁烈庖病�
令人壽治平法
三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。
神者受之於天，精者受之於地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居
其中也。三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣尊神、重精也。欲正大事者，當以無事正之。
夫無事乃生無事，此天地常法，自然之術也，若影響。上士用之以平國，中士用之以延年，
下士用之以治家。此可謂不為而成，不理而治。大道坦坦，去身不遠，內愛吾身，其治自反
也。
七事解迷法
以德治身何如，及以治萬民、致大和之氣何中，善而不達，何能安哉？以仁、義治身何
如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以禮治身何如，及以治萬民何如，善而不達，何
能安哉？以文治身何如，及治萬民，善而約束，使不得為非何如，善而不達，何能安哉？以法
治身何如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以滅武兵革治身何如，及以治萬民何如，
善而不達，何能安哉？然此七事，亦不可無，亦不可純行。古者神人治身，皆有本也，治民
乃有大術也。使萬物生，各得其所，能使六極八方遠近歡喜，萬物不失其所。乃當自然，能
安八方四遠，行恩不失犛毛。今未能養其本末，安能得治哉？今此上德、仁、義、禮、文、
法、武七事各異治，俱善有不達，而各有可長，亦不可廢，亦不可純行。治身安國致太平，
乃當深得其訣，禦此者道也。合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名為洞照之
式。
救四海知優劣法
天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。受命天者為人君，受命地者為人
臣，受命人者為民。君者應天而行，臣者應地而行，順承其上；為民者屬臣，轉相事。凡是
三氣共一治，然後能成功。故上之安者，其臣良也。臣職理者，其民順常。民臣俱善，其君
明，其治長。太平者以道行，三氣悉善，合乎章也，懷道德不相傷也。故大人治道，以平天
下，救四海，恩及夷狄，禍不得起，其善證日生，凶不得來。中士學道為國臣，助其治也，
度其家，辟禍災。其次治道，損其父母，反遠撸В陋毿”。琶撥｜也，安能輔明王助國家
哉？能平四海者天助之，為人臣者助為治，與地郑徊抛悦撜撸廓M小無可得治。此三人皆
度世，老壽有大小不同邪？
是神去留效道法
神人言：明行效道，視命在誰乎？令人昭然覺悟，知命所從來。法審誰者，持其正也。
人法陰陽生，陽者常正，陰者常邪；陽者常在，陰者常無；陽者常息，陰者常消；陽者常生，
陰者常殺。人日三變，象三氣，其政殊異，相與分爭乖錯，不相從也。而習使其常，守人形
容者，吉。唯有真道者，能專精自殊異也。不學者，則不知神去留之效，立見之物，不可耄�
也。故君子制屍不制鬼。人不臥之時，行坐言語，分明白黑，正行住立，文辭以為法度，此
人神在也。及其瞑目而臥，光景內藏，所念得之，但不言，神在內也。及其定臥，精神去撸В�
身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明證也。故精神不可不常守之，守
之即長壽，失之即命窮。人之得道者，志念耳；夫道者，亦志念耳。
救迷輔帝王法
大道變化無常，乃萬里相望；上下無窮，周流六方；守之即吉，不守即傷，陰陽開闢以
為常。其付有道，使善人行之，其壽命與天地為期。夫德有優劣，事有本末，凡事悉道之也，
將興者得善，將衰者得惡。比若土地，得良土即善，得薄土為惡。善上合天，賤者都澤。坐
者為主人，行者為流客。此盡道也，善人行成福，惡人行成災。善人得以為福德。尊者得之
瘢耍罢叩靡圆阶恪Ｂ｝賢得以度世，小人得之，不相克佟４私缘酪病＝滩恢匾姡瑫r不再
來。急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功濟六方含生之類矣。〖JZ〗附錄
《太平經》佚文
天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陽陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，
五行四時失陰陽則為災。今天垂象為人法，故當承順之也。（《後漢書·襄楷傳》注）
（真人）又問曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉！子之言也，但施不得其意耳。
如令施其人欲生也，開其玉戶，施種於中。比若春種於地也，十十相應和而生。其施不以其
時，比若十月種物於地也，十十盡死，固無生者。真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施
其中，猶無所生也；不得其所生之處，比若此矣。是故古者拢t不妄施於不生之地也，名為
亡種竭氣而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。理國之道，
多人則國富，少人則國貧。今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。”（《後
漢書·襄楷傳》注）
老子往西，越八十餘年，生殷周之際也。（《三洞珠囊》卷九《老�
