309太平经-第51章

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漢書·襄楷傳》注）
　　　　老子往西，越八十餘年，生殷周之際也。（《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》）
　　　　德者，正相得也。（杜光庭《道德真經廣拢�義》卷五》
　　　　常德不喪。（《道德真經廣拢�義》卷五》
　　　　德者，正相德也。成者，成濟也。不喪者，不失也。（周固朴《大道論·至德章》）
　　　　爰清爰靜，是知理道。（《大道論·理國章》
　　　　道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。（唐史崇等撰《一切道經音義妙門由起》）
　　　　能得太上之心者，皆無形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得與相見
乎？（《一切道經音義妙門由起》）
　　　　悟師一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。（《初學記》卷二十二）
　　　　神者，道也。入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。宋曾（＇HT5；7＇忄＇KG2＇＇HT5；6”＇
造〖HT〗《道樞》卷三十）
　　　　今平氣行矣，平亦是安。（《雲笈七簽》卷六）
　　　　欲復古太平之法，先安中氣也。（《雲笈七簽》卷六）
　　　　三五氣和，日月常光明，乃為太平。（《雲笈七簽》卷六）
　　　　積清成精，故膽為六府之精也。（《雲笈七簽》卷十一《上清黃庭內景經》膽部注）積清
成青也。（《雲笈七簽》卷十二《上清黃庭內經·耄Р卣隆纷ⅲ�
　　　　何謂為多言？然一言而致大凶，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言
而見窮，是為下多言人也。夫古今拢�賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害
不絕。後生賢眩�重言之，天下以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言
無多，惡言無少。故古之拢�人將言也，皆思之。拢�心出而成經，置為人法。愚者出言，為身
災害，還以自傷。（《雲笈七簽》卷八十九）
　　　　言則道不成，多言則為害；椋Э诓谎裕�萬歲無患。（《太平御樱А肪砹�五九）
　　　　後學得道，各有品階，至於指極，拢�真仙人。（《太平御樱А肪砹�六○）
　　　　古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情。故悉學真道，乃眩�得天地之公。求道之法，
靜為基先。心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝日；不學其道，若處暗室而迷方也。故
拢�賢遑駭。（《太平御樱А肪砹�六八）
　　　　惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。然惡人與善
人，反如人健時吃好美食，大美乃得肥壯；若病人食飯苦，亦不肯食，久久因病而死。令惡
人聞善言勸喻，亦如臨死人吃美食耳，反而為惡。若善人見善人乃喜，賢人見賢人乃喜，智
人見智人乃喜，惡人見惡人乃喜，奸人見奸人乃喜，各得其類乃喜。若子不能盡力事父母，
弟子不能盡力事師尊，臣不能盡力事君長，此三行而不善，罪名不可除也。（要修科儀戒律
鈔》卷十二）
　　　　神以道全，形以術延。（《存神固氣論》）
　　　　道包無表裏，其能生精神。（《三論元旨》）
　　　　道無不導，道無不生。（《道教義樞》卷一）
　　　　地理者，三色也，謂水土石。（《道教義樞》卷七）
　　　　上天度世者，以萬歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日
也。（《道教義樞》卷九）
　　　　《太平經·內品修真秘訣》雲：上清大真人未升天以前，皆二取本命之日，修行四等法
訣，後步履鬥星，躡地紀，升登天門，便入金闕玉台而後拢�君也。（《金鎖流珠引》卷十五
注）
　　　　《太平經》載：真君受元始符命神光寶書，統領天丁，收天關地軸。二魔王忽一見如鼇
蒼龜，其形五變。一現萬丈巨蛇，其形三變。真君騰空，步乾踏鬥，化千丈大身，摚Э�¤之
劍，沖折二魔。各斂形狀，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合併體，被真君躡踏之。謹顯二魔
變相：蒼龜，一變色若金光，甲縫蒼青；二變色如碧玉，甲縫含金；三變色若蒼黃，甲紋光
青；四變色如碧綠，甲縫含銀；五變龍首鼇身，出紫金光，甲間碧玉。巨蛇，初變狀若金色，
鳎�如赤丹；次變體現青碧色，鳎Ыj金線＇HT5；6＇糸＇KG2＇＇HT5；6＇區＇HT＇；末變首如螭龍，
身色蒼黃，鳎чg金玉。（《太上說玄天大拢�真武本傳神咒妙經》卷六引）
　　　　夫神者，因道而行，不因德也。故用道者與神明，用德者與神帧５乐�與德更明，思神
與人者內相恃，皆令可睹。（《道要臁�＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品經》）
　　　　大神比如國家忠臣，治輔公位，名為大神。大神有小私，天君聞知眩�退矣。故不敢懈怠。
小神者安得自在。（《道要臁�＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品經》）
　　　　四時之精神，猶風也、水也，隨人意而為邪正。人正則正，人邪則邪。故須得其人，乃
可立事也。不得其人，道難用也。夫水本隨器方圓，方圓無常。風氣亦隨人治，為善惡無常，
此即其明戒也。天地之神與風氣，影響隨人，為明戒耳。（《道要臁�＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇
氏〖HT〗神鬼品經》）
　　　　今天地開闢以來，凶〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇無＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗不絕，絕後
眩�起，其故何也？其所從來者，乃遠眩�遠。本由先王治，小小失其綱紀，災害不絕，更相承
負，稍積為多，因生大奸，為害甚深。動為變怪，前後相續；而生不祥，以害萬國。其所從
來，獨又遠矣。君王不知，遂相承負，不能禁止。令人冤呼嗟動天，使正道失其路，王治為
其傷，常少善應。人意不純，轉難教化，邪〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇無＇＇＇JX7＇灬＇HT＇
〖SX）〗為其動。帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王雖有萬人之仁德，猶不能
止此王流災也。故反以為行善無益，天道無知也。禁民為惡，愁其難化，反相克伲�急其誅
罰。一人有過，乃及鄰里，重被冤結積多，惡〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇無＇＇＇JX7＇灬＇HT＇
〖SX）〗日以增倍。以為道德與經無益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，鬥命中者為右，
是為亂天儀。無法之治，安能與皇天心合乎？天甚病之久矣，陰陽為其失節，其明證也。治
得天心，然後邪可去，治易平。故今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅，天之佑
善者明矣。先王災雖流積，一旦除滅易耳。今帝王乃居百里之內，用道德仁義，乃萬里百姓
皆蒙其恩。父為其慈，子為其孝，家足人給，不為邪惡。（《道典論》卷四《災異》）
　　　　王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，無有一凶事也。（《道典論》卷四《吉兆》）
　　　　古者上真睹天神食〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇無＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗，象之為行，
乃學食〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇無＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗。真神來助其為治，乃游居真
人腹中也。古者真仙之身，名為真人室宅耳。（《道典論》卷四《胎息》）
　　　　夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，
神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸
輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。修其內，反應於外。內以致壽，
外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明之法，未精之時，瞑目冥冥，目中無有光。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一眩�久，自生光明。昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。群神將集，故能形化為
神。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明法，明有正青。青而清明者，少陽之明也。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明法，明正赤若火光，光者度世。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明法，正白如清水，此少陰之明也。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明法，明有正黑，清若窺水者，太陰之光。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明法，四方皆暗，腹中洞照。此太和之明也，大順之道。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一明法，有外暗內暗，無所屬，無所睹。此人邪亂，急以方藥助之。尋上七首，內自
求之。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，老而更少，發白更黑，齒落更生。守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年；
以次而增之。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，始思居閑處，宜重牆厚壁，不聞喧嘩之音。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，光通六外，身乃無害。可終其世，子得長久。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一勿失，事且自畢；急除眾憂，一眩�何求？（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一不窮，士子欲無憂，不可相欺，垂拱。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一是為久游，身常自謹，患禍去之。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，神藥自來。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，凡害不害，人各有一不相須。虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。子欲
長無憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常專，災害不遷。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，不言其根，謹椋�其門；不敢洩漏，謹守其神；外暗內明，一乃可成。（《太
平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，將與神撸АＨf神自來，昭昭可儔。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，內有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，當念本無形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長生。子若守一，無使
多知，過一不退，無一不知；所求皆得，端坐致之。子欲大樂，與一相知，去榮辭顯，一乃
相宜。子欲養老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。（《太平經拢�君
秘旨》）
　　　　守一之法，皆從漸起；守之積久，其一百日至。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，無致巧意，一乃自效。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　夫欲守一，乃與神通；安臥無為，反求腹中；臥在山西，反知山枺�。（《太平經拢�君秘
旨》）
　　　　守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，安貧樂賤，常內自求；一乃相見，知非貴賤。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，密思其要，周而復始，無端無徼；面目有光明，精神洞曉。（《太平經拢�君
秘旨》）
　　　　守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。內使常樂，三屍已落。（《太
平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，有三百六十六數。數有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。（《太平經
拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，有內五政，游心於外，內則失政。守一不善，內逆外謹，與一為怨。（《太
平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，常有六司命神，共議人過失。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。守一者，乃神器之主，從一神
積至萬神，同一器則得道矣。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，內若大逆不正，五宮乖錯，六府失守。群神恐駭，俱出白於明堂，必先見於
面目顏色，天地共知之。群神將逝，形當死矣。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，為善，效驗可睹。今日為善清淨，神明漸光。始如螢火，久似電光。（《太
平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，有百福亦有百禍。所守不專，外事多端；百神爭競，勝負相連。（《太平經
拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，內常專神，愛之如赤子，百禍如何敢幹。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，與天地神明同。出陰入陽，無事不通也。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。（《太平經拢�君秘
旨》）
　　　　守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事
君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元
氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，
星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。
一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。（《太平經拢�君秘旨》）
　　　　太陰之精為龜，匿於淵源之中也。（敦煌經卷）
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經眩�文序
　　　　皇天金闕後拢�太平帝君，太極宮之高帝也，地皇之裔。生而臁�異，早悟大道，勳業著於
丹台，位號編於太極。上清錫命，總統群真，封掌兆民；山川河海，八極九垓，莫不盡關於
帝君而受事焉。君有太師，上相上宰上傳，公卿侯伯，皆上真寮屬，垂謨作典，預令下教。
故作《太平復文》，先傳上相青童君，傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子幹吉。
幹君初得惡疾，殆將不救，詣帛和求醫。帛君告曰，吾傳汝《太平本文》，可因易為一百七
十卷，編成三百六十章，普傳於天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。幹吉授
教，窮極精義，敷演成教。當枺鼭h末，中國喪亂，齎經南游吳越，居越枺�一百三十裏，山名
太平，溪曰幹溪。遺跡見存，土庶翕然歸心。時孫策初定江南，方正霸業。策左右咸奉幹吉，
策以為搖動人心，曆誣以罪而浚�之。策告曰，天久旱，得雨當免。倏忽之間，陰雲四合，風
雨暴至。策愈惡之，令斬首，懸諸市門。一旦暴風至，而失屍所在。君因更名字，遂入蜀去。
策樱хR，見君首在鏡中，因發而瘡而卒。時咸以戮辱神仙，致斯早殞。故孫權立，益信奉道
術，師葛仙公，介先生亦游其庭。南朝喪亂，《太平》不復行。暨梁，陶先生弟子桓法門
＇KG…1＇＇KG*5＇＇JX9＇＇HT6”；7＇豈＇JX*9＇＇HT＇＇KG*7＇。＇KG…1＇＇KG*5＇＇JX9＇＇HT6”；7＇豈
＇JX*9＇＇HT＇＇KG*7＇，枺�陽烏傷縣人，于溪穀間得《太平本文》，因取歸而疾作，先生曰，太
平教未當行，汝強取之，故疾也。令卻送本處，未幾疾愈。至陳宣帝時，海隅山漁人得素書，
有光燭天。宣帝敕道士周智響往祝請，因得此文，丹書煥然。周智響善於《太平經》義，常
自講習，時號太平法師。宣帝略知經旨而不能行，陳氏五主，宣帝最賢。爰自南朝湮洠В�中
國復興，法教雖存，罕有行者。綿歷年代，斯文不泯，繕寫寶持，將俟賢哲。壬辰之撸�迎
拢�君下降，睹太平至理。仙侯蒞事，天民受賜，眩�純古斯文之功彰也。凡四部，九十五章，
二千一百二十八字，皆《太平本文》。其三百六十二章，是幹君從本文中演出，並行於世。
以眩�相輔成教而傳受焉，故不謬也。