309太平经-第6章

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有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成欺也；七言而止，
反成破也；八言而止，反成離散遠道，遠眩�遠也；九言而止，反成大亂也；十言而止，反成
滅毀也。故經至十而改，更相傳而敗毀也。
　　　　“夫凡事毀者當反本，故反守一以為元初。是故天數起於一，十而終也，是天道自然之
性也。是故古者拢�人問事，初一蔔占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再蔔占
者，地神出告之也。三蔔者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人不可占。故卦數則不中也，
人辭文多則不珍。”
　　　　“善哉，善哉！今緣天師常哀憐其不及，願眩�更乞一言！”“平行！”
　　　　“數何故止十而終？”“善哉！子深執知問此事法。然，天數乃起於一，終於十，何也？
天初一也，下與地相得為二，陰陽具而共生。萬物始萌於北，元氣起於北，元氣起於子，轉
而枺�北，布根於角，轉在枺�方，生出達，轉在枺�南，而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西
南而向盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終。物終當更反始，故為亥，二人共抱一為三皇初。
是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝於十月也。王者，任也，已任必滋日益巨。故子者，
滋也，三而得陰陽中和氣，都具成而更反初起，故反本名為甲子。夫天道生物，當周流俱具，
睹天地四時五行之氣，乃而成也。一氣不足，即輒有不足也。故本之于天地周流八方也，凡
數適十也。真人甯解知之不乎？”
　　　　“唯唯。善哉，善哉！帐芎穸鳌！薄白游鹬x也，何乎？夫師弟子功大重，比若父母生子，
不可謝而解也。”
　　　　“何謂也？”“父母未生子之時，愚者或但投其施於野，便著土而生草木，亦不自知當
為人也；洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得陰陽相合，生得成人，何于成草木乎哉？
夫人既得生，自易不事善師，反事惡下愚之師，乃教人以惡，學入邪中，或使人死滅，身尚
有餘罪過，並盡其家也。人或生而不知學問，遂成愚人。夫無知之人，但獨愁苦而死，尚有
過於地下。魂魄見事不得撸�樂，身死尚不得成善鬼。今善師學人也，乃使下愚賤之人成善人，
善善而不止，更賢；賢而不止，乃得次拢�；拢�而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙
不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得與天比其德；天比不止，
乃得與元氣比其德。元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生。德乃眩�覆蓋天地八方，精神乃
從天地飲食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善師生善弟子之功也，寧可
謝不乎？”
　　　　“可駭哉！愚生樱�忌諱過言耳。”“何謙不置，真人也。行覺子使知可謝不耳。”“唯
唯。”
　　　　右分解本末終數父子師弟子功要文。
　　　　樂生得天心法第五十四
　　　　“真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？”“廣哀不傷，如天之行最善。”“子
言可謂得道意矣，然治莫大於象天也；雖然，當有次第也。”
　　　　“何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之耳。”
　　　　“然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。其次
莫若善於樂成，常悒悒欲成之，比若自尤身，乃可也。其次莫若善於仁施，與見人貧乏，為
其愁心，比若自憂饑寒，乃可也。其次莫若善為設法，不欲樂害，但懼而置之，乃可也。其
次人有過莫善於治，而不陷於罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次
人有過樱�死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次罪過及家比伍也，願指有罪
者，慎毋盡滅煞人種類，乃可也。
　　　　“夫人者，乃天地之神統也。滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗於天地之體，其為害
甚深，後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負
之厄。是以拢�人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃為後生計也。今真人見此微
言耶？”“唯唯。”
　　　　“真人前。”“唯唯。”“真人真人，不及說乎？但引謙耶？”
　　　　“一言之，然吾統乃系於地，命屬昆侖。今天師命乃在天，北極紫宮。今地當虛空，謹
受天之施，為弟子當順承，象地虛心，敬受天師之教。然後至道要言，可得□□□□□□□
無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才，是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教
使道不明，一是一非，其說不可傳於為帝王法，故不敢有言不也。”
　　　　“何謙！吾願與真人共集議之為善，亦無傷於說也。”□□□□也何乎？”
　　　　“生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾說可說，不若天師所雲也。小人之
言，不若耆老之睹道，端首之明也。天師既過覺愚不及之生，使得開通，知善惡難之，何一
卒致也。願毋中棄，但為皇天后土。”
　　　　“然，今既為天語，不與子讓也。但些子悒悒常不言，故問之耳。”“不敢悒悒也。今
見天師說，積喜且駭，何也？喜者，喜得逢見師也；駭者，恐頑頓學不遍，而師去也。今欲
問汲汲，常若大渴欲得飲，何乎？願得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者。今陰陽各得其
所，天下諸承負之大病，莫不愈者也。”
　　　　“善哉，子之言也，詳案吾文，道將畢矣；次其上下，明於日月，自轉相使；今日思行
之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆稱歡喜。”“唯唯。”
　　　　右治所先後眩�天心訣師弟子讓說。
　　　　〖JZ〗太平經卷四十一（丙部之七）
　　　　件古文名書訣第五十五
　　　　“日益愚暗蒙不¤生謹再拜，請問一事。”“平言。”真人乃曰：“自新力學不懈，為
天問事。”“吾職當主授真人義，無敢有所惜也，疾言之。”
　　　　“唯唯。今小之道書，以為天經也。拘校上古、中古、下古拢�人之辭以為拢�經也，拘校
上古、中古、下古大德之辭以為德經也，拘校上古、中古、下古賢明之辭以為賢經也。今念
天師言，不能深知其拘校之意，願天師¤示其門戶所當先後，令使德君得之以為嚴教也，敕
眾賢令使各得生校善意於其中也。”
　　　　“然，精哉真人問事，常當若此矣。善哉，善哉！諾，吾將具言之，真人自隨而記之，
慎毋失吾辭也。吾乃為天地談，為上德君製作，可以除天地開闢以來承負之厄會，義不敢妄
語，必得怨於皇天后土，又且負于上賢明道德之君，其為罪責深大也，真人知之耶？”“唯
唯。”
　　　　“然，所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也。如卷得一善
字，如得一善訣事，便記書出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬
卷得萬善，儯�卷得儯�善，善字善訣事，卷得十善也，此十儯�善字；如卷得百善也，此百儯�善
字矣。書而記之，聚於一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去
中眩�重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人物之精意矣。因以為文，成天經
矣。子知之乎？”“善哉，善哉！”
　　　　“子已知之矣。拘校上古、中古、下古拢�經中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷
得百，千卷得千，萬卷得萬，儯�卷得儯�；如卷得十善字也，已得十儯�矣；卷得百卷字也，已
百儯�矣。賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其眩�重，
即成拢�經矣。真人知之乎？”“唯唯。”
　　　　“子已知之矣。拘校上古、中古、下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷
得百，千卷得千，萬卷得萬，儯�卷得儯�；卷得十，十儯�矣；卷得百，百儯�矣。已畢竟，眩�以
類次之，使相從，賢明共安之，去其眩�重，編而置之，即成賢經矣，真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子已知之矣。如都拘校道文經書，及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都
合聚之，致一間處，都畢竟，乃與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其眩�重，次其辭文
而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事，無有遺失，若絲發之間。此
道道者，名為洞極天地陰陽之經，萬萬世不可眩�易也。”
　　　　“善哉，善哉！”“行諸！真人可謂已覺矣。”“愚生不及，今願眩龁栆灰伞！薄靶醒浴！�
“今天地開闢以來久遠，河雒出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，吐文積眾多，本
非一也。拢�賢所作，亦眩�積多，畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見，而一時示教下古賢
明，共拘校古今之文人辭哉？”
　　　　“然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾乃見遣於天下，為大道德之君解其承負，
天地開闢以來，流災委毒之謫。古今天文拢龝�賢人辭已備足，但愁其集居，各長於一事耳。
今案用一家法也，不能悉除天地之災變，故使流災不絕，更相承負後生者，曰得災病增劇。
故天憐德君，眩�承負之。天和為後生者，不能獨生，比積災諸咎也。實過在先生賢拢�，各長
於一，而俱有不達，俱有所失。天知其不具足，故時出河雒文圖及他神書，亦眩�不同辭也。
　　　　夫大賢拢�異世而出生，各作一事，亦眩�不同辭，是故各有不及，各有短長也。是也明其
俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有餘災，前後訖不絕，但有劇與不耳。是故天
上算計之，今為文書，上下極畢備足，乃眩�生拢�人，無可眩�作，無可眩�益，無可眩�容言，無
可眩�益於天地大德之君。若天眩�生拢�人，其言會眩�長於一業，猶且眩�有餘流災毒常不盡，與
先拢�賢無異也。是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都並拘校，合天下之
文人口訣辭，以上下相足，去其眩�重，置其要言要文訣事，記之以為經書，如是乃後天地真
文正字善辭，悉得出也。邪偽畢去，天地大病悉除，流災都滅亡，人民萬物乃各得居其所矣，
無眩�殃苦也。
　　　　“故天教吾拘校之也，吾之為書，不效言也，乃效徵驗也。案吾文而為之，天地災變怪
疾病奸猾¤臣不詳邪偽，悉且都除去，比與陰日而除雲無異也。以此效吾言與吾文，□□萬
不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語，見文不用，天安能空除災哉？自若文書內
亂，人亦內亂，災猶無從得去也，真人知之耶？”
　　　　“唯唯。”“行，子已知之矣。”“願請問一疑事。”“平言之。”
　　　　“今天地開闢以來，神拢�賢人皆為天所生，前後主為天地語，悉為王者制法，可以除災
害而安天下者。今帝王案用之，不失天心陰陽規矩，其所作文書，各有名號。今當名天師所
作道德書字為等哉？”
　　　　“善哉，真人之問事也。”“然，名為大洞極天之政事，何故正名為大洞極天之政事乎？”
　　　　“然，大者，大也；行此者，其治最優大無上。洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表
裏六方，莫不回應也。皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道乃拘校天地開闢以來，天文、
地文、人文、神文皆撰簡得其善，以為洞極之經，帝王案用之，使眾賢共乃力行之，四海四
境之內，災害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神臁�相似，故名為大洞極天之政事也。真
人知之耶？”
　　　　“唯唯　。”“行，子已覺知之矣。”
　　　　右拘校上古中古下古文書人辭訣。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷四十二（丙部之八）
　　　　九天消先王災法第五十六
　　　　“凡天理九人而陰陽得何乎哉？”
　　　　“夫人者，乃理萬物之長也。其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人
職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；拢�人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授
語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨。何乎？凡事各以類相理。無形委氣之神人與元
氣相似，故理元氣。大神人有形，而大神與天相似，故理天。真人專又信，與地相似，故理
地。仙人變化與四時相似，故理四時也。大道人長於占知吉凶，與五行相似，故理五行。拢�
人主和氣，與陰陽相似，故理陰陽。賢人治文便言，與文相似，故理文書。凡民亂懀鼰o知，
與萬物相似，故理萬物。奴婢致財，與財貨相似，富則有，貧則無，可通往來，故理財貨也。
夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不铡�也；反之，為大害也。故署置天之凡民皆當順此，
古者拢�人深承知此，故不失天意，得天心也。真人今甯曉此不？”“善哉，善哉！”
　　　　“吾是所言，以戒真人，不失之也。”“唯唯。”“行努力。”
　　　　“愚生今心結不解言，是九人各異事，何益于王治乎不也？”
　　　　“治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤，不
能致太平也。此九事乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先拢�賢未及陳之也，故久椋Ы^乎！”
　　　　“然今一事不得治，不可平，何也？”“太上皇氣太至，此九人皆來助王者治也。一氣
不和，輒有不是者，故不能悉和陰陽而平其治也。其來雲何哉？無形神人來告王者，其心日
明，大神人時見教其治意；真人、仙人、大道人悉來為師，助其教化；拢�人、賢者出，其耄�
士來為臣；凡民奴婢皆順善不為邪惡，是乃天地大喜之徵也。其一氣不和，即輒有不至者，
雲何乎？元氣不和，無形神人不來至；天氣不和，大神人不來至；地氣不和，真人不來至；
四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；陰陽不和，拢�人不來至；文字言不真，
大賢人不來至；萬物不和得，凡民亂，財貨少，奴婢逃亡，凡事失其職。此正其害也。今真
人既欲救天亂氣，宜努力平之，勿倦懈，慎之！”“唯唯。”
　　　　“氣得，則此九人俱守道，承負萬世先王之災悉消去矣。此人俱失其所，承負之害日增。
此九人上極無形，下極奴婢，各眨�一氣，而九氣陰陽眨�。夫人，天且使其和眨麣猓�必先食氣；
故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。故當養置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，
日練其形，毋奪其欲，能出無間去，上助仙真元氣天治也。是為神士，天之吏也。毋禁毋止，
漳芫椭�，名為天士，簡閱善人，天大喜之，還為人利也，何謂乎哉？然此得道去者，雖不
為人目下之用，皆共眨�和陰陽氣也。古者帝王祭天上神下食，此之謂也。”
　　　　“曾但天精神自下食耶？”“善哉，子言是也。然，此人上為天吏，天精神為其君長，
君與吏相為使，吏者職在主行。凡事，吏道人善有功。故君與其下，即下則說喜。故除人承
負。吏不說，則道人有過於天。君吏俱不肯下臨人食，故過責日增倍，身尚自得重過，何能
除先王之流災哉？真人亦曉知此不耶？”
　　　　可駭哉！吾大怖惶，恍若失氣。今且過問天師，不意乃見是說也。”“行，子努力，所
說竟，當去矣。”“唯唯。”
　　　　右簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負。
　　　　驗道真偽訣第五十七
　　　　行事亦且畢不久。“真人前，詳受教敕。”“唯唯。”“自行此道之後，承負久故彌遠，
積厄結氣，並災委毒斩啵�不可須臾而盡也。”“知力行是之後，承負之厄日少，月消歲除
愈，何以�