309太平经-第7章

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積厄結氣，並災委毒斩啵�不可須臾而盡也。”“知力行是之後，承負之厄日少，月消歲除
愈，何以知之乎？”
　　　　“善哉，子之難也，可謂得道意矣。然，明聽，行此之後，天下文書且悉盡正，人亦且
盡正，皆入真道，無眩�邪偽文絕去，人人自謹。其後生者尤甚，理會相仿學，皆知道內，有
睹其身，各自重愛。其後生者孝且壽，悉工自養老，顏色不與無道時等，後生者日知其至意
以為家也。學眩�過其先，日益就相厚相親，愛重有道人，兵革奸猾悉無眩秊檎咭病９食胸撝�
厄會日消去，此自然之術也。□□萬不失一，是吾之文大效也，不可但苟空設善言也，親以
徵驗起，乃與天地響相應，何可妄語乎？故文書前後出，非一人畜積難知情，是故吾道以�
也。子連時□□問，必樂欲知其大效，其效相反，猶寒與暑，暑多則寒少，寒多則暑少。
　　　　“夫天地開闢以來，先師學人者，皆多絕匿其真道，反以浮華學之，小小益耶，且薄後
生者，日增益眩齽。�其故使成偽學相傳，雖天道積遠，先為文者，所以相歎紿之大階也。壹
欺不知，後遂利用之也。令上無眩�所取信，下無所付歸命，因兩相意疑，便為亂治。後生者
後連相承負，先人之厄會聚並，故曰劇也。天今冤是，故吾語子□□也，真人努力自愛勉之。
子乃為天除病，為帝王除厄，天上知子有重功。”“不敢，不敢。”
　　　　四行本末訣第五十八
　　　　“真人前。”“唯唯。”“人行有幾何乎？”“有百行萬端。”“不然也。真人語幾與
俗人語相類似哉！人有四行。”
　　　　“其一者，或何謂也？”“然，人行不善則惡，不善亦不惡為浮平行，壹善壹惡，為不
純無常之行，兩不可據，吉凶無處也。”
　　　　“善哉，行吉凶有幾何乎，有千條儯�端？”“真人之言幾與俗人同。吉凶之行有四。”
一者，惑何謂也？”“然，凡事為行，不大吉當大凶，不吉亦不凶為浮平命，一吉一凶為雜
不純無常之，吉凶不占。”
　　　　“善哉，行天地之性，歲月日善惡有幾何乎？不可勝紀？”“子已熟醉，其言眩霧矣。天
地歲月日有四行，一者不純，主為變怪。”“何謂也？”“然，真人明聽，今天地歲不大樂
當大惡，不樂亦不惡為浮平歲，壹善壹惡為天變惑歲。令今日不大善當大惡，不善亦不惡為
浮平日月，壹善壹惡為惑行，主行為怪異災，吾是但舉綱見始，天下之事皆然矣。”
　　　　“何謂也？”“然，天下之萬物人民，不入於善，必陷於惡，不善亦不惡為平平之行，
壹善壹惡為詐偽行，無可立也，平平之行無可勸，大善與大惡有成名。”
　　　　何故正有此四行乎？”“善哉，子之難問，可謂得道意矣。然，大善者，太陽純行也；
大惡者，得太陰煞行也；善惡併合者，中和之行也；無常之行者，天地中和君臣人民萬物失
其道路也。故行欲正，從陽者多得善，從陰者多得惡，從和者這浮平也，其吉凶無常者，行
無眩�法度。是故古拢�賢深觀天地歲月日人民萬物視所興衰浮平進退，以自知行得與不得，與
用洞明之鏡自照，形容可異。”
　　　　“善哉，善哉！今當奈何乎？”“然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多戎也；
法和者，其次也；無常者，其行未也。”“今人何故乃得至無常之行乎哉？”“然，先人小
小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失。道路根本更迷亂，無可倚著其意，因反為無
常之行，便易其辭，為無常之年也。是明道弊未極也，當反本。夫古者拢�人睹此知為末流，
極即還反，故不失政也，而保其天命。故大賢拢�見事明，是以常獨吉也。真人樂重知其信效
耶？”“唯天師開示之耳。”
　　　　行歲本興而末惡者，陰陽之極也。人後生者惡且薄，世之極也。萬物本興末無收者，物
之極也。後生語多空欺無核實者，言之極也。文書多畜委積而無真者，文之極也。是皆失本
就末，失實就華。故使天地生萬物，皆多本無末，實其咎在失本流就末，失真就偽，失厚就
薄，因以為常。故習俗不知眩�相惡，獨與天法相摺�積久。後生者日輕事，更作欺偽，積習成
神，不能眩�相禁，反言曉事，故致更相承負，成天咎地殃，四面橫行，不可禁防。君王雖仁
賢，安能中絕此萬萬世之流過。始失小小，各失若粟。天道失之或毫釐，其失千里，粟粟相
從從聚，乃到滿太偅龜等f儯�斛。夫雨一一相隨而下流不止，為百種，積成四海，水多不可。
本去故當繩之以真道，反其末極還就本，反其華還就實，反其偽還就真。夫末窮者宜反本，
行極者當還歸，天之道也。夫失正道者，非小病也。乃到命盡後，眩�相承負其過，後生眩�迷
眩�失，正道日暗，冥眩�失道，天氣乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得壽，萬物傷多
夭死。故比比敕真人傳吾書，使人人自思失道意，身為病，各自憂勞，則天地帝王人民萬物
悉安矣。真人樂合天心，宜勿懈忽也。”
　　　　“唯唯。願眩龁栆灰桑�天師今是吉凶，曾但其時呷灰�？”“善哉，真人之難得道意矣。
極上者當反下，極外者當反內；故陽極當反陰，極於下者當反上；故陰極反陽，極於末者當
反本。今天地開闢以來，小小連失道意，更相承負，便成邪偽極矣。何以知之乎？以萬物人
民皆多前善後惡，少成事，言前□□哉？前有實，後空虛。古者拢�人常觀視萬民之動靜以知
之，故常不失也。”
　　　　“善哉，善哉！願眩�乞問一事。”“行言。”“今若天師言，物有下極上極。今若九人，
上極為委氣神人，下極奴婢。下學得上行，上極亦得眩�下行，不耶？”“善哉，子之問也。
今真人自若愚罔，未洞於太極之道也。今是委氣神人，乃與元氣合形並力，與四時五行共生。
凡事人神者，皆受之於天氣，天氣者受之於元氣。神者乖氣而行，故人有氣則有神，有神則
有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死，委氣神人甯入人腹中不邪？”“唯
唯。”
　　　　“又五行乃得興生於元氣，神乃與元氣並同身並行。今五行乃入為人藏，是寧九人，上
極眩�下，反人身不？”“善哉，善哉！初學雖久，一睹此說耳。”“然子學當精之，不精無益
也。”“唯唯。見天師言，夫天道固如迴圈耶？”“然。子可謂已知之矣。行去，有疑勿難
問。”“唯唯。”
　　　　右簡天四行實本末太極以反政。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷四十三（丙部之九）
　　　　大小諫正法第五十九
　　　　真人稽首言：“愚生暗昧，實不曉道，今既為天視安危吉凶，乃敢具問道之訣。今世神
¤法，豈亦有諫正邪？唯天師教敕，示以道意。”“子之所問，何其妙要深遠也！”“吾伏見
人有相諫正，故問天亦有相諫正不？”“善哉，子之所問，已得天道實核矣。天精已出，神
¤悅喜矣。今且為子具說其大要意，今使可萬萬世不可忘也。”“唯唯。”
　　　　“然，天者小諫變色，大諫天動裂其身，諫而不從，因而消亡矣。三光小諫小事星變色，
大諫三光失度無明，諫而不從，因而消亡矣。地小諫動搖，大諫山土崩地裂，諫而不從，因
而消亡矣。五行小諫災生，大諫生枺�行蟲殺人，南行毒殺人，西行虎狼殺人，北行水蟲殺人，
中央行吏民克毒相贇⑷耍�諫而不從，因而消亡矣。四時小諫寒暑小不眨�，大諫寒暑易位，
時氣無眩�節度，諫而不從，因而消亡矣。六方精氣共小諫亂覆數起，中有生蟲災，或飛或步，
多雲風而不雨，空虛無實，大諫水旱無常節，贇�傷萬物人民，諫而不從，因而消亡矣。飛
步鳥獸小諫災人，大諫禽獸食人，蝗蟲大興起，諫而不從，因而消亡矣。鬼神精小諫微數�
病吏民，大諫裂死滅門，諫而不從，因而消亡矣。六方小諫風雨亂發狂興，惡毒俱行傷人，
大諫橫加絕理，瓦石飛起，地土上柱皇天，破室屋，動山阜，諫而不從，因而消亡矣。天地
音聲之小諫，雷電小急聲，大諫人多相與汙惡，使霹靂數作，諫而不從，因而消亡矣。吏民
小諫更變色，大諫多相賯�，諫而不從，因而消亡矣。天地六方八極大諫俱欲正河雒文出，
天明證，天下瑞應書見，以諫正君王，天下莫不回應，諫而不從，因而消亡矣。天道經會當
用，眩�以次行。是故古者拢�賢見事，輒惟論思其意，不敢懈忽，失毛髮之間，以見微知著。
故不失皇天心，故能存其身，安其居，無憂患，無危亡，凶不得來者，計事校算，實乃天心
意同也。”
　　　　“善哉，善哉！愚生已解。今唯明天師既陳法，願聞其因而消亡意，黨開之。”
　　　　“善哉，善哉！子之心也。然，天道乃佑易教，佑至眨�佑謹順，佑易曉，佑易敕，將
要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也。其象效，猶若人相與親厚則相教示以事，不
相與至厚，不肯教示之也。教而不聽，忿其不以時用其言，故廢而置之，不復重教示之也。
於是災變怪便止，不復示敕人也。如是則雖賢拢�，聾暗無知也，聰明椋�塞，天地神¤不肯眩�
諫正者也。災異日增不除，人日衰亡，失其職矣。
　　　　故古者拢�賢旦夕垂拱，能深思懀В�未嘗敢失天心也。能父事皇天，母事皇地，兄事日，
姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守
要道，以天保應圖書為大命，故所行者悉得應若神，是乃獨深得天意也。比若重現合矩，相
對而語也。故神臁疄槠鋭訐u也，如逆不肯用其諫正也，乃要天反與地錯，五行四時為其亂逆，
不得其理。故所為者不中，因而大凶矣，此之謂也。子寧不曉未？”“唯唯。”
　　　　“故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補，然後天道凡萬
事，各得其所。是故皇天雖神拢�，有所短，不若地之所長，故萬物受命於天，反養體於地。
三光所短，不若火所長，三光雖神且明，不能照幽寢之內，火反照其中。大拢�所短，不若賢
者所長。人之所短，不若萬物之所長。故相諫及下，極小微，則不失道，得天心。故天生凡
事，使其時有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地萬物變革，是
其語也。”
　　　　“唯唯。皇天師既示曉，願效於人。”“諾。子詳聆吾言而深思念之，臣有忠善招哦�
諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭因結舌為喑，六方椋Р煌āＹt儒又畏事，因而蔽藏，
忠信伏匿，真道不得見。君雖拢�賢，無所得聞，因而聾盲，無可見奇異也。日以暗昧，君聾
臣喑，其禍不禁；臣昧君盲，奸邪橫行；臣喑君聾，天下不通，善與惡不分別，天災合同，
六極戰亂，天下並凶，可不慎乎哉？”“唯唯。”
　　　　“故古者拢�賢重災變怪，因自以繩正，故萬不失一者，實乃與要文大道同，舉事悉盡忠，
無眩�凶。子重眨е�，謹慎吾言。”“唯唯。”
　　　　“然，夫天高且明，本非一精之功德也。帝王治得天心，非一賢臣之功。今吾之言，但
舉其綱見始，凡事不可盡書說也，子自深計其意。“唯唯。”
　　　　“行去矣，說何極乎？勿眩�有可問也。”“唯唯。”
　　　　右天諫正書訣。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷四十四（丙部之十）
　　　　案書明刑德法第六十
　　　　真人純謹敬拜，“純今所問，心且為過責甚深，吾歸思師書言，悉是也，無以易之也。
但小子愚且瑩，悃悒不知明師皇天神人于何取是法象？今怪師言積大□□，願師既哀憐　，示
其天證陰陽之訣、神¤之蔔要效。今且不思，心中大煩亂，所言必樱鼛熤�忌諱。又欲言不能
自禁絕，唯天師雖非之，願以天之明證法示教，使可萬萬世傳，昭然無疑，比若日中之明也，
終始不可易而去也。”
　　　　“然，子固固不信吾言邪？子自若未善開通，知天心意也。子自若愚乎，愈於俗人無幾
耳。以為吾言可犯也，犯者亂矣，逆者敗矣。吾且與子語，皆已案考于天文，合於陰陽之大
訣乃後言也。子來者為天問事，吾者為天傳言制法，非敢苟空偽言佞語也。子生積歲月日幸
不少，獨不見擾擾萬物之屬，悉盡隨德而居，而反避刑氣邪？此者，純皇天之明要證也。所
以嚴敕人君之治，得失之效也。”
　　　　“唯唯。今若且覺而未覺，願重問其教戒。”“然，夫刑德者，天地陰陽神治之明效也，
為萬物人民之法度。故十一月大德在初九，居地下，德時在室中，故內有氣，萬物歸之也。
時刑在上六，在四遠野，故外無氣而清也。外空萬物，士眾皆歸，王德隨之入黃泉之下。十
二月德在九二之時，在醜，居土之中，而未出達，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，
上有刑也。正月寅，德在九三，萬物莫不隨盛德樂窺於天地而生，時德居庭。二月德在九四，
在卯，巳去地，未及天，適在界上，德在門，故萬物悉樂出窺於門也。三月盛德在九五，辰
上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出居外也。四月巳，德在上九，到於六遠八境，盛
德八方，善氣陽氣莫不回應相生，擾擾之屬，去內室之野處，時刑在萬物之根，居內室，故
下空無物，而上茂盛也，莫不樂從德而為治也，是治以德之大明效也。
　　　　“今謹已聞用德，願聞用刑。”“然，五月刑在初六，在午，地下，下內清無氣，地下
空，時刑在室中，內無物，皆居外，六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也，時刑在堂，
時刑氣在內，德氣在外，擾擾之屬莫不樂露其身，歸盛德者也。七月刑在六三，申之時，刑
在庭，萬物未敢入，固固樂居外。八月刑在六四，酉時，上未及天界，時德在門，萬物俱樂，
窺于門樂入，隨德而還反也。九月刑在六五，在戍，上及天中，時刑在道巷，萬物莫不且死
困，隨德入藏，故內日興，外者空亡。十月刑在上六，亥，時刑及六遠八境，四野萬物擾擾
之屬莫不入藏逃，隨德行到於明堂，¤行自懷居內，野外空無士眾，是非好用刑罰者見從去
邪哉？但心意欲內懷以刑，治其士眾，輒日為其衰少也。故五月內懷一刑，一群眾叛。六月
內懷二刑，二群眾叛。七月內懷三刑，三群眾叛。八月內懷四群，四群眾叛。九月內懷五刑，
五群眾叛。十月內懷六刑，六群眾叛。故外悉無物，皆逃於內，是明證效也。
　　　　“故以刑治者，外恭而內叛，故士眾日少也。是故十一月內懷一德，一群眾入從。十二
月內懷二德，二群眾入從。正月內懷三德，三群眾入從。二月內懷四德，四方群眾入從。三
月內懷五陽盛德，五群眾賢者入從。四月內懷六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之。此
天明法效也。二月、八月，德與刑相半，故二月物半傷於寒，八月物亦半傷於寒；二月之時，
德欲出其士眾于門，刑欲內其士眾於門，俱在界上；故二月、八月萬物刑德適相逢，生死相
半，故半傷也。子今樂知天地之常法，陰陽之明證，此即是也。
　　　　“夫刑乃日傷殺，厭畏之，而不得眾力，反曰無人，德乃舒緩日生，無刑罰而不畏萬物，
反曰降服，悉歸王之助其為治，即是天之明證，昭然不疑也。今人不威畏不可治，奈何乎哉？
然古拢�人君子威人以道與德，不以筋力刑罰也。不樂為善，德劣者反欲以刑罰威驚以助治，
猶見去也。夫刑但