309太平经-第9章

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皮也，近地經茫�。子欲知其效，比若人，有厚皮難得血，血出亦為傷矣；薄皮者易得血，血
出亦為傷，俱害也。故夫血者，天地之重信效也；夫傷人者，不復道其皮厚與薄也，見血為
罪名明白。夫人象天地，不欲見傷，傷之則怒，地何獨欲樂見傷哉？夫天地，乃人之真本，
陰陽之父母也。子何從當得傷其父母乎？真人宜深念是于赤心，愚人或輕易，忽然不知，是
為大過也。今子當得飲食于母，故人穿井而飲之，有何劇過哉？子言已失天心明矣。今人飲
其母，乃就其出泉之處。故人乳人之泉坼也。所以飲子處，比若地有水泉可飲人也。今豈可
無故穿鑿其皮膚而飲其血汁邪？真人難問甚無意。”
　　　　“愚生有過，樱�天師忌諱。”“不謙也。然難問不極，亦不得道至訣也。不惡子言也，
此必皇天大疾，乃使子來，口口問是，此故子言屈折不止也。”“今唯天師原之，除其過。
愚生欲言，不能自禁止。”“平行，何所謙。子既勞為天地遠來問，慎無椋Ы^吾書文也。”
“唯唯。凡人不見睹此書，不自知罪過重，反獨常共過罪天地，何不和也？治何一惡不平也？”
“不知人人有過於天地，前後相承負，後生者得並災到，無眩�天命，死生無期度也。真人努
力，無滅去此文，天地且非怒人。”“唯唯。”“真人被其謫罰，則凶矣。”“唯唯。”
　　　　“書以付歸有德之君，宜以示凡人，人乃天地之子，萬物之長也。今為子道，當奈何乎？
俱各自深思，從今以往，欲樂富壽而無有病者，思此書言，著之胸心，各人身計，真人無匿
也，傳以相告語。今天地之神，乃隨其書而行，察視人言，何也？真人知之邪？今以何知其隨
人而行，以吾言不信也。子眨Ы^匿此書，即有病；有敢絕者，即不吉，是即天地神隨視人之
明證也，可畏哉！”“唯唯。”
　　　　“行去，自勵自勵！夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也；今
乃反愁天地共俸ζ涓改福�以何為而得安吉乎哉？前後為是積久，故災變不絕也，吾語不铡�
也。吾常見地神上自訟，未嘗絕也。是故罩�其□□見真人，比如丁寧問之，即知為天使。
真人來問，是天欲一發覺此事，令使人自知，百姓適知責天，不知深自責也。”
　　　　“今天何故一時使吾問是乎？”“所以使子問是者，天上皇太平氣且至，治當太平，恐
愚民人犯天地忌諱不止，共亂正氣，使為凶害，如是則太平氣不得時和，故使子問之也。欲
樂民不復犯之，則天地無病而愛人，使五穀萬物善以養之也；如忽之忿不愛人，不肯養之也。
故將凶歲者，無善物；將興歲，其物善，引之謂也。真人知之邪？”
　　　　“善哉，善哉！古者同當太平，何不禁人民動土地哉？”“善乎，子之問事也。天地初起，
未嘗有今也。”“以何明之？”“今者天都舉，故乃錄委氣之人神人、真人、仙人、道人、
拢�人、賢人，皆當出輔德君治，故為未嘗有也。初陰陽開闢以來，錄天民仕之，未嘗有此也，
故為最大也。”“可駭哉，可駭哉！是故都出第一之道，教天下人為善之法也，人善即其治
安，君王樂游無憂。”“善哉，善哉！樂乎，樂乎！是故教真人急出此書，慎無藏匿，以示凡
民，百姓見禁且自息，如不止，禍及後世，不復救。得罪於天地，無可兑病Ｕ嫒隋钢�之邪？”
“唯唯。”“行去，書中有所疑乎，來問之。”“唯唯。”
　　　　右解天地冤結
　　　　〖JZ〗太平經卷四十六（丙部之十二）
　　　　道無價卻夷狄法第六十二
　　　　“天師將去，無有還期，願眩�乞問一兩結疑。”“行，今疾言之，吾發已有日矣，所問
何等事也？”“願乞問明師前所賜弟子道書，欲言甚不謙大不事，今不問入，猶終古不知之
乎？”“行勿諱。”“今唯明師開示下愚弟子。”“諾。”
　　　　“今師前後所與弟子道書，其價直多少？”“噫！子愚亦大甚哉！乃謂吾道有平耶？諾。為
子具說之，使子覺悟，深知天道輕重，價直多少。然今且賜子千斤之金，使子以與國家，亦
寧能得天地之歡心，以眨�陰陽，使災異盡除，人君帝王考壽，治致上平耶？今齎萬雙之璧玉
以歸國家，寶而藏之，此天下之珍物也，亦寧能使六方太和之氣盡見，瑞應悉出，夷狄卻去
萬里，不為害耶？今吾所與子道畢具，乃能使帝王深得天地之歡心，天下之群臣遍說，¤行
動搖之屬莫不忻喜，夷狄卻降，瑞應悉出，災害畢除，國家延命，人民老壽。審能好善，案
行吾書，唯思得其要意，莫不回應，比若重規合矩，無有脫者也。成事大□□，吾為天談，
不欺子也。今以此天法奉助有德帝王，使其無憂，但日撸В�其價直多少哉？子知愚心，解未
乎哉？”“諾。”
　　　　“眩秊樽雨愐皇乱病Ｌ煜轮�人好善而悅人者，莫善於好女也，得之乃與其共生子，合為
一心，蘸蒙瓶蓯郏瑹o眩�雙也。今以萬人賜國家，莫不悅且喜，見之者使人身不知其老也，
亦甯能安天地，得萬國之歡心，令使八遠回應，天下太平耶哉？吾道乃能上安無極之天，下
能順理無極之地，八方莫不悅樂來降服，據擾之屬者，莫不被其德化，得其所者也。是價直
多少，子自深計其意。子欲樂報天重功，得天心者，疾以吾書報之。如以奇偽珍物累積之上
柱天，天不為其說喜也，不得天之至心也。欲得天心，乃宜旦夕思吾書言，已得其意，即亦
得天心矣，其價直多少乎？故賜國家千金，不若與其一要言可以治者也；與國家萬雙璧玉，
不若進二大賢也。
　　　　“夫要言大賢珍道，乃能使帝王安枕而治，大樂而致太平，除去災變，安天下，此致大
賢要言奇道，價直多少乎哉？故古者拢�賢帝王，未嘗貧於財貨也，乃常苦貧於士，愁大賢不
至，人民不聚，皆欲外附，日以疏少，以是不稱皇天心，而常愁苦。若但欲樂富於奇偽之物，
好善之，不能得天之心，而安四海也；積金玉璧奇偽物，橫縱千里，上至天，不能致大賢、
拢�人、仙士使來輔治也。子詳思吾書，大賢自來，共輔助帝王之治。一旦而同計，比若都市
人一旦而會，萬物積聚，各資所有，往可求者；得行吾書，天地更明，日月列星皆重光，光
照¤遠八方，四夷見之，莫不樂來服降，賢儒悉出，不復蔽藏，其兵革皆絕去，天下垂拱而
行，不復相傷，同心為善，俱樂帝王。吾書乃能致此，其價直多少，子亦知之耶？
　　　　“故古者拢�賢獨深知道重氣平也，故不以和土，但付歸有德。有德知天地心意，故尊道
重德。愚人實奇偽之物，故天書不下，賢拢�不授，此之謂也。子其慎之矣，吾言不铡�也，子
慎吾道矣。夫人持珍物璧玉金錢行，冥尚坐守之，不能寐也。是尚但珍物耳，何言當得傳天
寶秘圖書，乃可以安天地六極八遠乎？出，子眩�重慎之。”“唯唯。”“吾書乃天神吏常坐
其傍守之也，子眩�戒之。”“唯唯。”“吾書乃三光之神吏常隨而照視之也。”“唯唯。”
“吾書即天心也意也，子眩�深精念之。”“唯唯。”
　　　　“子能聽吾言者，眩秊樽雨悢挡灰娭�事。”“唯唯。”“出口入耳，不可眾傳也。帝王
得之天下服，神臁�助其行治，人自為善，不日令而自均也。”“唯唯。弟子六人悉愚暗，無
可能言，必樱�忌諱。今俱唯師自為皇天陳列道德，為帝王製作萬萬寶器，必師且悉出內事無
耄�匿，盏梅�受嚴教密敕，不敢漏泄。”“諾。今且為子考思於皇天，如當悉出，不敢有可
藏；如不可出，亦不敢妄行。天地之撸�各自有曆，今且案其時叨�出之，使可常行，而家
國大吉，不危亡。所以不付小人，而付帝王者，帝王其曆，常與天地同心，乃能行此；小人
不能行，故屬君子，令付其人也。”
　　　　右平道德價數貴賤解通愚人心
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷四十七（丙部之十三）
　　　　上善臣子弟子為君父師得仙方訣第六十三
　　　　“真人前，凡為人臣子民之屬，何者應為上善之人也。真人雖苦，宜加精為吾善說之。”
“唯唯。但恐反為過耳。”“何謙？”“諾。昭越駷閲�君臣子及民之屬，能常謹信，未嘗
敢犯王法，從生到死，訖未嘗有重過，生無罪名也，此應為最上善之人也。”“噫　！子說似
類之哉，若是而非也；子之所說，可謂中善之人耳，不屬上善之人也。行，真人眩秊槲嵴f最
上善孝子之行當雲何乎？宜加精具言之。”“今所言已不中天師意，不敢眩�言也。”“何謙？
真人取所知而言之，不及者，吾且為子達之。”
　　　　“唯唯。然上善孝子之為行也，常守道不敢為父母致憂，居常善養，旦夕存其親，從已
生之後，有可知以來，未嘗有重過罪名也，此為上孝子也。”“噫！真人所說，類似之又非
也，此所說謂為中善之人也，不中上孝也，不及為過，非過也。今乃以真人為師弟子行作法，
真人視其且言何耳。今子言財如是，俗人愚暗無知，難教是也。積愚日久，見上善孝之人，
或反怪之，子不及，為子說之。”“唯唯。”“行雖苦，眩秊槲峋哒f上善之弟子。”“今已
有二過於天師，不敢眩�言也。”“行，子宜自力加意言之。為人弟子見教而不信，反為過甚
深也；但不及者，是天下從古到今所共有也。平說之。”
　　　　“唯唯。然為人弟子，旦夕常順謹，隨師之教敕，所言不失銖分，不敢妄說亂師之文，
出入不敢為師致憂。從見教于師之後，不敢犯非曆邪，愉愉日向為善，無有惡意，不逆師心，
是為上善弟子也。”“噫！真人言，幾類似之，是非上善之弟子也，財應中善之弟子耳。”
“實不及。愚生見師嚴敕，自力強說三事，三事不中明天師意，為過責甚重，恐眩�有罪不除
也。”
　　　　“凡人行有不及耳，子無惡意，無罪也。今天下人俱大愚冥冥，無一知是也。極于真人，
說事常如此，今何望於俗夫愚人哉？”“其常不達，信其愚心，固是也。天師幸事事哀之，
既¤示之，願眩�見為達其所不及，恩惟明師師行。”“吾將為真人具陳說之，子宜自力，隨
而記之。”“唯唯，諾。”
　　　　“然，夫上善之臣子民之屬也，其為行也，常旦夕憂念其君王也。念欲安之心，正為其
疾痛，常樂帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也。其為政治，但樂使王者安坐而長
撸В�其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬民莫不歡喜，無有冤結失職者也。¤行之屬，
莫不向風而化為之，無有疫死者，萬物莫不盡得其所。天地和合，三氣俱悅，人君為之增壽
益算，百姓尚當眩秊榈弁跚笃娣绞庑g，椋Р仉＇之文莫不為其出，天下回應，皆言咄咄。善哉，
未嘗有也。上老到于嬰兒，不知得眩秊閻海�皆持其奇殊之方，奉為帝王；帝王得之，可以延
年。皆惜其君且老，治乃得天心，天地或使神持負藥而告，子之得而服之，終世不知窮時也。
是所謂為上善之臣子民臣之行所致也。真人甯曉知之不邪？”“唯唯。”
　　　　“子可謂已覺矣。是故太古上皇帝第一之善臣民，其行如此矣。以何能求之，致此治正
也；以此道吾道，正上古之第一之文也。真人深思其意，即得天心矣，吾敬受是於天心矣，
而下為德君解災除諸害，吾畏天威，敢不悉其言。天且怒吾屬書于真人，疾往付歸之，上德
君得之以治，與天相似，與天何異哉？”“善乎，善乎！見天師言，承知天太平之平氣真真已
到矣。其所以致之者，文已出矣。樂哉眩�何憂？今民非子事，何故見善即喜，見惡則憂之乎？
所以然者，善氣至，即邪惡氣藏；吾且常安，可無疾傷。夫惡氣至，則善氣藏；使吾畏災不
敢行，天下皆然。故吾見善則喜也。”
　　　　“善哉，子之言也。”“天師幸哀，已為說上善臣子民之法，願眩�聞上孝之術。”“善
哉，子難問也。然上善第一孝子者，念其父母且老去也，獨居閑處念思之，常疾下也，于何
得不死之術，向可與親往居之，賤財貴道活而已。思弦歌哀曲，以樂其親，風化其意，使入
道也，樂得終古與其居，而不知老也，常為求索殊方，周流遠所也。至漳烁刑欤�力盡乃已
也。其衣食財自足，不復為後世置珍寶也。反悉愁苦父母，使其守之，家中先死者，魂神尚
不樂愁苦也。食而不求吉福，但言努力自愛於地下，可毋自苦念主者也。是名為太古上皇最
善孝子之行，四方聞其善，莫不遙為其悅喜，皆樂思象之也。因相仿效，為帝王生出慈孝之
臣也。
　　　　“夫孝子之憂父母也，善臣之憂君也，乃當如此矣。真人今旦所說，但財應平之行，各
欲保全其身耳，上何益于君父師，而反言為上善之人乎？此財名為自佑利之人耳。真人尚乃
以此為善，何況俗人哉？自見行謹信，不犯王法，而無罪名者，啼呼自言，不負天，不負君
父師也。汝行適財自保全其身耳，反深自言有功於上，而啼呼天地，此悉屬下愚之人也，不
能為上善之人也。今所以為真人分別具說此者，欲使真人以文付上德之君，以深示敕眾賢，
使一覺悟，自知行是與非，亦當上有益於君父師不邪？太上中古以來，人益愚，日多財，為
其邪行，反自言有功于天地君父師，此即大逆不達理之人也。真人亦豈知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子可謂已覺矣。今為行善，實大難也，子慎之。子不力通吾文，以解天地之大病，使
帝王撸Ф鵁o憂無事，天下莫不歡喜，下及草木，子未能應上善之人也，財名為保全子身之人
耳，又何以置天地乎？夫人欲樂全其身者，小人尤劇，子亦知之乎？”“唯唯。”“子可謂為
已覺矣，慎之！”
　　　　“唯唯。今天師幸哀愚賤不達道之生，願眩�聞上善弟子行也。”“然，上善之弟子也，
受師道德之後，念緣師恩，遂得成人。乃得長與賢者相隨，不失行伍，或得官位，以報父母，
或得深入道，知自養之術也。夫人乃得生於父母，得成道德于師，得榮尊於君，每獨居一處，
念君父師將老，無有可以眩�之者，常思行為師得殊方異文，可以報功者。惟念之正心痛也，
不得奇異也。念之故行，更學事賢者，屬托其師，為其言語，或使師上得國家之良輔，今眩�
上長有益帝王之治。若此乃應太古上善之弟子也。及後生者明君賢者，名為上善之人。若真
人，今且可言易教謹信，從今不達師心，此者，財應順弟子耳，但務成其身也。又何益於上，
而言為善弟子乎哉？真人說尚言，而民俗夫愚人常自言有功于師，固是也。
　　　　“夫為人臣子及弟子為人子，而不從君父師教令，皆應大逆罪，不可眩�名也。真人所說
善子民臣善弟子，其行財不合於罪名耳。愚哉子也，何謂為善乎？是古俗夫之人愚，獨已洞
達久矣。今以真人說繩之，已知其實，失正路，入邪偽，迷惑久哉！是故天獨深知之，故怒
不悅，災委積，更相承負是也。皆若真人言行，財保其身不犯非者，自言有功於天地旁人也，
是其大愚之劇者也，子眩�慎之。子言未盡合於天心也，吾所以使真人言者，不以故子也。但
欲觀俗人之得失，以何為大地乎？故使子言之，視其枉直非耳。子亦知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已覺矣。本覺真人之時，不欲與真人語言也。見子¤¤，日致善也，故與子深
語，道天地之意，解帝王之所愁苦，百姓之冤結，萬物之失理耳。今既為子�