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第1章

547-养生秘旨-第1章

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书名:养生秘旨
作者:马齐  
朝代:清  
年份:公元1644…1911年  


孙真人卫生歌
属性:天地之间人为贵,头象天兮足象地,父母遗体宜宝之,“洪范”五福寿为最。卫生且要知三 
戒,大怒大欲并大醉。三者若还有一焉,须防损失真元气。欲求长生须戒性,火不发兮心自定, 
木能去火不成灰,人能戒性还延命,贪欲无穷忘却精,用心不已失元神,劳形散却中和气,更仗 
何因保此身。心若太费费则竭,形若太劳劳则怯,神若太伤伤则虚,气若太损损则绝。世人欲识 
卫生道,喜乐有常嗔怒少,心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。春嘘明目夏呵心,秋 冬吹肺肾 
宁,四季常呼脾化食,三焦嘻出热难停。发宜多梳气宜炼,齿宜数叩津宜咽,子欲不死修昆仑, 
双手揩摩常在面。春月少酸宜食甘,冬月宜苦不宜咸∶夏日增辛宜减苦,秋来辛减略加酸,季月 
少咸甘略戒,自然五脏保平安,若能全减身康健,滋味能调无病难。春寒莫放绵衣薄,夏月汗多 
宜换着,秋冬觉冷便加添,莫待病生才服药。唯有夏月难调理,伏阴在内忌冰水,瓜桃生冷宜少 
餐,免至秋来成疟痢。心旺肾衰色宜避,养肾固精当节制,常令肾实不虚空,自然强健无忧虑。 
大饱伤脾饥伤胃,太渴伤血多伤气,饥餐渴饮莫 
太过,免致膨 伤心肺。醉后强饮饱强食,未有此身不生疾,人资饮食以养生,去其甚者自 
安适。食后徐行百步多,平摩脐腹食消磨。夜半灵根灌清水,丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情 
性,剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤,咳嗽劳神能损命。慎勿将盐来点茶,分明引贼入人 
家。下焦虚冷令人瘦,伤肾伤脾防病加。坐卧防风来脑后,脑后受风人不寿,更兼醉饱卧风中 
,风入五内成灾咎。雁有序兮犬有义,黑鲤朝北知臣礼,人无礼义反食之,天地神明终不喜。 
养体须当节五辛,五辛不节反伤身,莫教引动虚阳发,精竭荣枯病渐侵。不问在家并在外,若 
遇迅雷风雨大,急宜端肃畏天威,静坐澄心须谨戒。恩爱牵缠不自由,利名萦绊几时休,放宽 
些子留余福,免致中年早白头。顶天立地非容易,饱食暖衣宁不愧,思量难报罔极恩,晨夕焚香 
频告解,身安寿永福如何,胸次平夷积善多,惜命惜身兼惜气,请君熟玩卫生歌。 


可惜歌
属性:可惜许,可惜许,可惜元阳宫里生,一点既出颜色枯,百神泣送真阳去。三魂喜,七魄无, 
血败气衰将何补,弄元真物属他人,赤宅元君谁做主?劝世人,须慕道,休慕色,慕色贪淫有何 
益?不念形骸积渐枯,逢人强说丹砂力。丹砂力,人不识,谁人肯向身中觅,灵源经里号真铅, 
丹华诀内名金液。三茅真君唤作一,子得一时万事毕,圣人秘一不能传,不晓分明暗如漆。一神 
去,百神离,百神去后人不知,几度欲说不欲说,临时一点泄天机。一神离,百神悲,日后形悴 
却如痴,我今念念说向汝,说时又恐泄天机。男子修成 
不漏精,女子修成不漏经,精不漏兮身不朽,经不漏兮可长生。若晓此玄玄外法,便是长生物外人。 


长生歌
属性:与君直说长生理,世上能有几人知。争名逐利心如火,那个回头问道机,哀哉忙忙世上 
人,个个不醒似梦里。夜眠昼走岂知老,贪恋荣华秋复春。秋复春兮去如飞,不学长生待几 
时。长生有路无人走,只在眼前人不知。君不知兮为君指,还丹大要在神水。真人炼就结成 
铅,真铅结汞龙凤髓。腻如膏,白如雪,神仙留下真秘诀。炼归元海号还丹,万神灵兮三尸灭 
。三尸灭兮寿数多,把定灵关降龙虎。三千功行自能灵,返老还童归洞府。运匹配,逆顺取, 
坎男离女喜同归。自古神仙诀尽同,人人认取本来宗。朝朝只在君家舍,何劳外觅走西东。劝 
君急急早须修,莫待红颜变白头。忽然至宝离身去,永劫千生何处求。 


青天歌
属性:青天莫起浮云障,云起青天遮万象,万象森罗镇百邪。光明不显邪魔旺。我初开廓天地清 
,万户千门歌太平,有时一片黑云起,九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈,三界十方飘荡彻, 
云散虚空体自真,自然现出家家月。月下方堪把笛吹,一声响亮振华夷,惊起东方玉童子,倒骑 
白鹿如星驰。逡巡别转一般乐,也非笙兮也非角,三尺云墩十二徽,历劫年中混元斫。玉韵琅 
琅绝郑音,轻清偏贯达人心,我从一得鬼神辅,入地上天超古今。纵横自在无拘束,心不贪荣身不 
辱,闲唱壶中白雪歌,静调世外阳春曲。我家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦,得来惊觉浮 
生梦,昼夜清音漏洞天。 


养生铭
属性:怒甚偏伤气,思多太损神。神疲心易役,气弱病来侵。勿使悲欢极,常令饮食均。再三 
防夜醉,第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓∶晨兴漱玉津,妖神难犯己,精气自全身。若要无诸病,常 
当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和纯。寿夭休论命,修行在本人。若能遵此理,平地可朝真。 


却病十法
属性:静坐观空,觉四大原从假合,一也。烦恼现前,以死譬之,二也。常将不如吾者强自宽解 
,三也。造物劳我以形,遇病稍闲反生庆幸,四也。宿业现逢不可逃避,欢喜领受,五也。家室 
和睦,无交谪之言,六也。众生各有病根,常自观察克治,七也。风露谨防,嗜欲淡泊,八也。 
饮食宁节毋多,起居务适毋强,九也,觅高明亲友,讲开怀出世之谈,十也。 


病有十不治
属性:操欲 淫,不自珍重,一也,窘苦拘囚,无潇洒之趣, 
二也,怨天尤人,广生烦恼,三也。今日预愁明日,一年常计百年,四也。室人噪聒, 
耳目尽成荆棘,五也。听信师巫祷赛,广行杀戮,六也。寝兴不适,饮食无度,七也。 
讳疾忌医,使虚实寒热妄投,八也。多服汤药而涤肠胃,元气渐耗,九也。以死为苦, 
与六亲眷属常生难割舍之想,十也。众生诸苦,病居第一。愚者以苦生苦,如蚕作茧, 
智者于苦灭苦,如鸟脱笼。余悲众生障深,难即解脱,书之以作方便法门耳。 


长生在惜精论
属性:钟离师曰∶长生不死由人做。长生亦有道乎,昔箕子序六极曰∶凶短折。则知人 
之不能永年者,亦自戕其生也。譬诸草木方长,从而折之,鲜有能畅茂者矣。盖人身 
三宝曰精气神者,人谓修丹须断淫欲,养生者当以此为第一义也。或曰∶炼精者,炼 
元精,非交感之精,岂在淫欲之断乎?不知元精与淫佚之精本非二物,凡人未交感时,身 
中无处有精,《内经》云∶肾为精府,又云∶五脏各有脏精,井无停泊之所。盖此时精 
皆涵于元气之中,未成形质,唯男女交感,此气化而为精,自泥丸顺脊而下,至膀胱外肾 
而施泄,则此精即为渣滓之物,而曰交感之精矣。是其生于真一之中,则为元精;漏于交 
感之中,则为淫欲。其为元气则一也。是以修仙家只留得精住,则根本壮盛,生气日茂。若 
欲心不息,灵根不固,此精日耗,元气日少,渐渐竭尽而死矣。乃世人于交感时,手按尾闾 
,闭其淫佚之精,谓之留精不泄。不知留精者,当留于未成形质之先,若俟其成质而后止之, 
则此精已离肾府,而神气已去,使败秽之物积于腰肾之间,致酿成 
奇癖之疾,何其愚哉?而盲师又诳之曰∶宜引此精自尾闾夹脊双关而止,乃为返精补脑, 
名泥水金丹。噫!是杀人而不操刃者也,能逃天谴乎?然则人之欲留精者,必于平时清心 
纯念上做工夫始得。 


前修格言
属性:《太上玄镜》曰∶纯阳上升者谓之气,纯阴下降者谓之液,气液相交于骨脉之间谓之 
髓,相交于膀胱之外谓之精。心气在肝,肝精不固,目眩无光;心气在肺,肺精不固,肌 
肉瘦弱;心气在肾,肾精不固,神气减少;心气在脾,脾精不固,齿发浮落。五脏之中, 
肾为精枢,心为气管,真精在肾,余精自还、下曰∶真气在心,余气自归元府。 
吕祖师曰∶精养灵根气养神,此真真外更无真,神仙不肯分明说,迷了千千万万人。 
又曰∶二八佳人体似酥,腰间佩剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。 
彭祖曰∶可惜可惜真可惜,自家有宝人不识,将来送于粉骷髅,却向人间买秋石。 
又仙真曰∶尾闾不禁沧海竭,九转神丹都谩说,总有斑龙顶上珠,难补玉堂关下阙。 
寥阳师曰∶夫人身中元气,日日发生,只为不知保养,故被二邪侵削。何为二邪? 
风寒暑湿之邪,喜怒哀乐之邪,日夜攻伐,所以元气耗竭,遂至于亡。真人知道保命,在留 
得元气住,故敢人升元精、保元气,合做一处,至坚至固,不耗不散,禁得二邪侵伐, 
然后能长生久视。 
施肩吾曰∶气是添年药,心为使气神,能知行气主,便可作仙人。 
谭紫霄曰∶神犹母也,气犹子也,以神及气,如以母召 
子,孰敢不至? 
刘赤脚曰∶神气自然,如子母相爱,只为尘情相隔,不能相见,若去了一分尘情,即 
有一分升降。 
李清庵曰∶心归虚寂,身入无为,动静俱忘,到这里精自化气,气自然化神,神自然还 
虚。 
丘长春曰∶修行须要三全。戒思虑,神全;戒言语,气全;戒色欲,精全。又要三满∶ 
神满,不思睡∶气满,不思食;精满,不思欲。 
或问∶前修格言既闻命矣,下手之工夫若何?曰∶顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于 
惜精者,盖以色心易动,欲火难禁,情念一兴,精离肾府,或随溺而出,或流溢于外,岂必交 
感而后泄哉?故曰∶有感于中,必摇其精。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时,急 
转念头,即行调息之法,呼接天根,吸接地根,内有所事,则欲亦可回,始虽强制,久则自然 
。如纵其淫泄,则百媚红颜,断送万万千千少年的性命;一堆黄土,埋藏多多少少盖世英雄。 
兴言及此,宁不寒心?是以圣贤专为后嗣计,自有天然之节制,何也?男子十六而精通,二十 
以前两日复,三十以后十日复,四十以后月复,五十以后三月复,六十以后七月复,故曰六十 
闭户,乃时加爱养,以为寿命之本也。否则,虽勤吐纳导引服饵药石何益哉?唯能保守此精,则 
气壮神全,长生可渐致矣。或曰∶人有一饮而倾四坐,日拥侠邪二八以为乐,乃年老而未艾,有 
疏仪狄,屏骊姬,以二戒为竞,竞未艾而艾,此曷以故?曰∶是系于人之所禀不同耳,然鲜有 
不伤于所恃者,唯能爱生可延生也。 


修行始事
属性:初学修行,当先认炉鼎。《九真玉书》曰∶修丹者,先正其炉。炉者鼎之外垣,身是也 
。炉分八门,曰耳目口鼻, 
是为 。阖辟之户既认明的,须理会安炉立鼎。慎起居,节饮食,调寒暑,少眠睡,收拾 
身心,惩忿窒欲,惜精、惜气、惜神,使四大安和,神完气足,则此身方成炉鼎,可为入药之基 
矣。然未敢遽议行火。盖初入门之人,斫丧既多。此身是个虚器,大药未生而行火候,则虚阳上 
攻,适自焚其躯也。须营静室,室不宜太明,太明则伤魂;不宜太暗,太暗则伤魄;室中只设一 
香炉,一灯檠、一静几、一禅榻而已。须办肯心,此事若非真为生死,鲜不中道而辄。故必立 
志坚刚,割舍不系,直前不回。常观此身如牵牛入屠市,步步近死,既以死为念,则步步弃割, 
虽有境物纷华在前,目无所见,耳无所闻,念念尽忘∶此身亦舍,何况其他?纵遇患难,永无退心, 
必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。须屏众缘,盖学道之人,第一要断缘简事,如内接家务,外 
综世事,不唯劳形役心,牵缠业障,留恋人我,何时得了!必屏除之。所谓旧缘渐减,新缘莫结也。 
次学打坐,须浓铺茵褥,使身不苦,解宽衣带,使气不滞,塞充垂帘,正身端坐,耳对肩,眼对鼻, 
鼻对脐,坐毋倾侧,毋倚靠,要安舒,要自然。息不可粗,不可促,不可闭∶不可抑,出入往来, 
务令绵绵。不可着意,念起即觉,觉之即无,所谓不怕念起,只怕觉迟。若能如此,自然四大轻爽, 
即安乐法门也。然打坐最是难事,若内无静定工夫,不免束心太急,致生狂疾,如何坐得安稳? 
昔有武人慕道,礼师以求打坐,师不许上蒲团, 
令供薪水之役。如是岁余,乞容一坐。师曰∶此蒲团一上便不可下了,汝自思之。因其固求, 
乃使之坐。坐未半时,求下甚急。师令抬大石压其两腿,疼不可忍,大声曰∶我以杀人为事! 
旧性复发。师叱而逐之。其人去而复返曰∶事师久矣,幸赐一诀。师曰∶我适以石压汝足, 
汝觉疼乎?曰∶疼。师曰∶疼处就有道。其人遂大悟,安坐而成道。今之学人,只舍不得这 
疼,倘真为生死事大,若父子天亲如何可割?则思一日无常,子亦难代,身中自有真种子在也 
。夫妇恩情如何可割?则曰∶夫妻本是同林鸟,大限来时各一天。身中配偶何乐如之,一切 
家中所有所用如何舍得?则曰∶来时空手,去亦空拳,无常买得不来否也。参透此间,忍得此 
疼,一刀两段,何道之不可成哉! 


产药川源论
属性:元精生于肾,仙家借肾府为发生之地,不是用肾,乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或 
不知,即谓两肾中间别有一穴,真阳伏藏于内,修丹但用真火,逼出这点真阳以为用耳。岂知身 
中所有,皆后天渣滓之物,仙家不用。若果有元气伏于一穴之内,亦是渣滓矣。故经曰∶水者, 
大丹之根源也。天一生水,其位在北,其卦为坎,乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾,使非静 
翕则不能生,故作丹必心气下交于肾,肾含受而翕聚之,然后能成变化而生元精也。心气下交, 
只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也,夫神至灵至妙,潜天潜地,如何凝聚得?但息念而返神,神返 
于心而不外驰,则气亦返于身,渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎?葆真子曰∶人之元阳真气,散于 
四肢百骸之间,为视听言动之 
用,岂有区区藏伏一穴之理?若指一处而注想之,终必成疾,修丹者不可泥于凝神入气穴之言也 
。此金丹大道,唯借肾为发生之地,以其为气之会、故曰气海;以其深而在下,故曰气穴;以其 
为金华所生,故曰华也。作丹只要气沉到此处,非用魂注想之谓也。元太虚曰∶凝神入气穴之法无 
他,只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照,非执着所在而用意观照之也,不过静虚以返神 
于内。其实观无所观,照无所照,而亦未尝不观照也。下手之功何如?诀曰∶专处致柔,在乎忘情 
识。忘情识之捷,在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也,出入有声谓之纵, 
出入不尽谓之滞,往来频促谓之喘,不纵不滞不喘,绵绵若存,用之不勤,庶乎心息相根据自然矣。然 
舍“调”之一字,其奚以?或上机之士,但觉念起,即用调息,略照一照,无念即止,不可太着意 
也。如以意照之,则累照者多矣,又须加一忘字。盖忘与照一而二,二而一者也。当忘之时,其心湛 
然,未尝不照;当照之时,纤尘不染,未尝不忘,其忘乃真照也。或有随照而昏散者,因平日千思万 
虑,纷扰之甚,宅无一主,一旦骤然收拾,把持不定,故随照随乱也。治之如何?才觉妄动,即融 
妄归真,归

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