547-养生秘旨-第1章

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书名：养生秘旨
作者：马齐　　
朝代：清　　
年份：公元1644…1911年　　


孙真人卫生歌
属性：天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜宝之，“洪范”五福寿为最。卫生且要知三　
戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不发兮心自定，　
木能去火不成灰，人能戒性还延命，贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，劳形散却中和气，更仗　
何因保此身。心若太费费则竭，形若太劳劳则怯，神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。世人欲识　
卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。春嘘明目夏呵心，秋　冬吹肺肾　
宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津宜咽，子欲不死修昆仑，　
双手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸∶夏日增辛宜减苦，秋来辛减略加酸，季月　
少咸甘略戒，自然五脏保平安，若能全减身康健，滋味能调无病难。春寒莫放绵衣薄，夏月汗多　
宜换着，秋冬觉冷便加添，莫待病生才服药。唯有夏月难调理，伏阴在内忌冰水，瓜桃生冷宜少　
餐，免至秋来成疟痢。心旺肾衰色宜避，养肾固精当节制，常令肾实不虚空，自然强健无忧虑。　
大饱伤脾饥伤胃，太渴伤血多伤气，饥餐渴饮莫　
太过，免致膨　伤心肺。醉后强饮饱强食，未有此身不生疾，人资饮食以养生，去其甚者自　
安适。食后徐行百步多，平摩脐腹食消磨。夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情　
性，剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能损命。慎勿将盐来点茶，分明引贼入人　
家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。坐卧防风来脑后，脑后受风人不寿，更兼醉饱卧风中　
，风入五内成灾咎。雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明终不喜。　
养体须当节五辛，五辛不节反伤身，莫教引动虚阳发，精竭荣枯病渐侵。不问在家并在外，若　
遇迅雷风雨大，急宜端肃畏天威，静坐澄心须谨戒。恩爱牵缠不自由，利名萦绊几时休，放宽　
些子留余福，免致中年早白头。顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧，思量难报罔极恩，晨夕焚香　
频告解，身安寿永福如何，胸次平夷积善多，惜命惜身兼惜气，请君熟玩卫生歌。　


可惜歌
属性：可惜许，可惜许，可惜元阳宫里生，一点既出颜色枯，百神泣送真阳去。三魂喜，七魄无，　
血败气衰将何补，弄元真物属他人，赤宅元君谁做主？劝世人，须慕道，休慕色，慕色贪淫有何　
益？不念形骸积渐枯，逢人强说丹砂力。丹砂力，人不识，谁人肯向身中觅，灵源经里号真铅，　
丹华诀内名金液。三茅真君唤作一，子得一时万事毕，圣人秘一不能传，不晓分明暗如漆。一神　
去，百神离，百神去后人不知，几度欲说不欲说，临时一点泄天机。一神离，百神悲，日后形悴　
却如痴，我今念念说向汝，说时又恐泄天机。男子修成　
不漏精，女子修成不漏经，精不漏兮身不朽，经不漏兮可长生。若晓此玄玄外法，便是长生物外人。　


长生歌
属性：与君直说长生理，世上能有几人知。争名逐利心如火，那个回头问道机，哀哉忙忙世上　
人，个个不醒似梦里。夜眠昼走岂知老，贪恋荣华秋复春。秋复春兮去如飞，不学长生待几　
时。长生有路无人走，只在眼前人不知。君不知兮为君指，还丹大要在神水。真人炼就结成　
铅，真铅结汞龙凤髓。腻如膏，白如雪，神仙留下真秘诀。炼归元海号还丹，万神灵兮三尸灭　
。三尸灭兮寿数多，把定灵关降龙虎。三千功行自能灵，返老还童归洞府。运匹配，逆顺取，　
坎男离女喜同归。自古神仙诀尽同，人人认取本来宗。朝朝只在君家舍，何劳外觅走西东。劝　
君急急早须修，莫待红颜变白头。忽然至宝离身去，永劫千生何处求。　


青天歌
属性：青天莫起浮云障，云起青天遮万象，万象森罗镇百邪。光明不显邪魔旺。我初开廓天地清　
，万户千门歌太平，有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻，　
云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷，惊起东方玉童子，倒骑　
白鹿如星驰。逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角，三尺云墩十二徽，历劫年中混元斫。玉韵琅　
琅绝郑音，轻清偏贯达人心，我从一得鬼神辅，入地上天超古今。纵横自在无拘束，心不贪荣身不　
辱，闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦，得来惊觉浮　
生梦，昼夜清音漏洞天。　


养生铭
属性：怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病来侵。勿使悲欢极，常令饮食均。再三　
防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓∶晨兴漱玉津，妖神难犯己，精气自全身。若要无诸病，常　
当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。　


却病十法
属性：静坐观空，觉四大原从假合，一也。烦恼现前，以死譬之，二也。常将不如吾者强自宽解　
，三也。造物劳我以形，遇病稍闲反生庆幸，四也。宿业现逢不可逃避，欢喜领受，五也。家室　
和睦，无交谪之言，六也。众生各有病根，常自观察克治，七也。风露谨防，嗜欲淡泊，八也。　
饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也，觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。　


病有十不治
属性：操欲　淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，无潇洒之趣，　
二也，怨天尤人，广生烦恼，三也。今日预愁明日，一年常计百年，四也。室人噪聒，　
耳目尽成荆棘，五也。听信师巫祷赛，广行杀戮，六也。寝兴不适，饮食无度，七也。　
讳疾忌医，使虚实寒热妄投，八也。多服汤药而涤肠胃，元气渐耗，九也。以死为苦，　
与六亲眷属常生难割舍之想，十也。众生诸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蚕作茧，　
智者于苦灭苦，如鸟脱笼。余悲众生障深，难即解脱，书之以作方便法门耳。　


长生在惜精论
属性：钟离师曰∶长生不死由人做。长生亦有道乎，昔箕子序六极曰∶凶短折。则知人　
之不能永年者，亦自戕其生也。譬诸草木方长，从而折之，鲜有能畅茂者矣。盖人身　
三宝曰精气神者，人谓修丹须断淫欲，养生者当以此为第一义也。或曰∶炼精者，炼　
元精，非交感之精，岂在淫欲之断乎？不知元精与淫佚之精本非二物，凡人未交感时，身　
中无处有精，《内经》云∶肾为精府，又云∶五脏各有脏精，井无停泊之所。盖此时精　
皆涵于元气之中，未成形质，唯男女交感，此气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾　
而施泄，则此精即为渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生于真一之中，则为元精；漏于交　
感之中，则为淫欲。其为元气则一也。是以修仙家只留得精住，则根本壮盛，生气日茂。若　
欲心不息，灵根不固，此精日耗，元气日少，渐渐竭尽而死矣。乃世人于交感时，手按尾闾　
，闭其淫佚之精，谓之留精不泄。不知留精者，当留于未成形质之先，若俟其成质而后止之，　
则此精已离肾府，而神气已去，使败秽之物积于腰肾之间，致酿成　
奇癖之疾，何其愚哉？而盲师又诳之曰∶宜引此精自尾闾夹脊双关而止，乃为返精补脑，　
名泥水金丹。噫！是杀人而不操刃者也，能逃天谴乎？然则人之欲留精者，必于平时清心　
纯念上做工夫始得。　


前修格言
属性：《太上玄镜》曰∶纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间谓之　
髓，相交于膀胱之外谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺精不固，肌　
肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，神气减少；心气在脾，脾精不固，齿发浮落。五脏之中，　
肾为精枢，心为气管，真精在肾，余精自还、下曰∶真气在心，余气自归元府。　
吕祖师曰∶精养灵根气养神，此真真外更无真，神仙不肯分明说，迷了千千万万人。　
又曰∶二八佳人体似酥，腰间佩剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。　
彭祖曰∶可惜可惜真可惜，自家有宝人不识，将来送于粉骷髅，却向人间买秋石。　
又仙真曰∶尾闾不禁沧海竭，九转神丹都谩说，总有斑龙顶上珠，难补玉堂关下阙。　
寥阳师曰∶夫人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪？　
风寒暑湿之邪，喜怒哀乐之邪，日夜攻伐，所以元气耗竭，遂至于亡。真人知道保命，在留　
得元气住，故敢人升元精、保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，　
然后能长生久视。　
施肩吾曰∶气是添年药，心为使气神，能知行气主，便可作仙人。　
谭紫霄曰∶神犹母也，气犹子也，以神及气，如以母召　
子，孰敢不至？　
刘赤脚曰∶神气自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不能相见，若去了一分尘情，即　
有一分升降。　
李清庵曰∶心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自化气，气自然化神，神自然还　
虚。　
丘长春曰∶修行须要三全。戒思虑，神全；戒言语，气全；戒色欲，精全。又要三满∶　
神满，不思睡∶气满，不思食；精满，不思欲。　
或问∶前修格言既闻命矣，下手之工夫若何？曰∶顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于　
惜精者，盖以色心易动，欲火难禁，情念一兴，精离肾府，或随溺而出，或流溢于外，岂必交　
感而后泄哉？故曰∶有感于中，必摇其精。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时，急　
转念头，即行调息之法，呼接天根，吸接地根，内有所事，则欲亦可回，始虽强制，久则自然　
。如纵其淫泄，则百媚红颜，断送万万千千少年的性命；一堆黄土，埋藏多多少少盖世英雄。　
兴言及此，宁不寒心？是以圣贤专为后嗣计，自有天然之节制，何也？男子十六而精通，二十　
以前两日复，三十以后十日复，四十以后月复，五十以后三月复，六十以后七月复，故曰六十　
闭户，乃时加爱养，以为寿命之本也。否则，虽勤吐纳导引服饵药石何益哉？唯能保守此精，则　
气壮神全，长生可渐致矣。或曰∶人有一饮而倾四坐，日拥侠邪二八以为乐，乃年老而未艾，有　
疏仪狄，屏骊姬，以二戒为竞，竞未艾而艾，此曷以故？曰∶是系于人之所禀不同耳，然鲜有　
不伤于所恃者，唯能爱生可延生也。　


修行始事
属性：初学修行，当先认炉鼎。《九真玉书》曰∶修丹者，先正其炉。炉者鼎之外垣，身是也　
。炉分八门，曰耳目口鼻，　
是为　。阖辟之户既认明的，须理会安炉立鼎。慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾　
身心，惩忿窒欲，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气足，则此身方成炉鼎，可为入药之基　
矣。然未敢遽议行火。盖初入门之人，斫丧既多。此身是个虚器，大药未生而行火候，则虚阳上　
攻，适自焚其躯也。须营静室，室不宜太明，太明则伤魂；不宜太暗，太暗则伤魄；室中只设一　
香炉，一灯檠、一静几、一禅榻而已。须办肯心，此事若非真为生死，鲜不中道而辄。故必立　
志坚刚，割舍不系，直前不回。常观此身如牵牛入屠市，步步近死，既以死为念，则步步弃割，　
虽有境物纷华在前，目无所见，耳无所闻，念念尽忘∶此身亦舍，何况其他？纵遇患难，永无退心，　
必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。须屏众缘，盖学道之人，第一要断缘简事，如内接家务，外　
综世事，不唯劳形役心，牵缠业障，留恋人我，何时得了！必屏除之。所谓旧缘渐减，新缘莫结也。　
次学打坐，须浓铺茵褥，使身不苦，解宽衣带，使气不滞，塞充垂帘，正身端坐，耳对肩，眼对鼻，　
鼻对脐，坐毋倾侧，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可闭∶不可抑，出入往来，　
务令绵绵。不可着意，念起即觉，觉之即无，所谓不怕念起，只怕觉迟。若能如此，自然四大轻爽，　
即安乐法门也。然打坐最是难事，若内无静定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安稳？　
昔有武人慕道，礼师以求打坐，师不许上蒲团，　
令供薪水之役。如是岁余，乞容一坐。师曰∶此蒲团一上便不可下了，汝自思之。因其固求，　
乃使之坐。坐未半时，求下甚急。师令抬大石压其两腿，疼不可忍，大声曰∶我以杀人为事！　
旧性复发。师叱而逐之。其人去而复返曰∶事师久矣，幸赐一诀。师曰∶我适以石压汝足，　
汝觉疼乎？曰∶疼。师曰∶疼处就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之学人，只舍不得这　
疼，倘真为生死事大，若父子天亲如何可割？则思一日无常，子亦难代，身中自有真种子在也　
。夫妇恩情如何可割？则曰∶夫妻本是同林鸟，大限来时各一天。身中配偶何乐如之，一切　
家中所有所用如何舍得？则曰∶来时空手，去亦空拳，无常买得不来否也。参透此间，忍得此　
疼，一刀两段，何道之不可成哉！　


产药川源论
属性：元精生于肾，仙家借肾府为发生之地，不是用肾，乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或　
不知，即谓两肾中间别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用真火，逼出这点真阳以为用耳。岂知身　
中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元气伏于一穴之内，亦是渣滓矣。故经曰∶水者，　
大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾，使非静　
翕则不能生，故作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化而生元精也。心气下交，　
只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也，夫神至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得？但息念而返神，神返　
于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎？葆真子曰∶人之元阳真气，散于　
四肢百骸之间，为视听言动之　
用，岂有区区藏伏一穴之理？若指一处而注想之，终必成疾，修丹者不可泥于凝神入气穴之言也　
。此金丹大道，唯借肾为发生之地，以其为气之会、故曰气海；以其深而在下，故曰气穴；以其　
为金华所生，故曰华也。作丹只要气沉到此处，非用魂注想之谓也。元太虚曰∶凝神入气穴之法无　
他，只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照，非执着所在而用意观照之也，不过静虚以返神　
于内。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照也。下手之功何如？诀曰∶专处致柔，在乎忘情　
识。忘情识之捷，在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也，出入有声谓之纵，　
出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤，庶乎心息相根据自然矣。然　
舍“调”之一字，其奚以？或上机之士，但觉念起，即用调息，略照一照，无念即止，不可太着意　
也。如以意照之，则累照者多矣，又须加一忘字。盖忘与照一而二，二而一者也。当忘之时，其心湛　
然，未尝不照；当照之时，纤尘不染，未尝不忘，其忘乃真照也。或有随照而昏散者，因平日千思万　
虑，纷扰之甚，宅无一主，一旦骤然收拾，把持不定，故随照随乱也。治之如何？才觉妄动，即融　
妄归真，归