12月24日人类学与文化寻根叶舒宪-第3章
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接下来我就讲第三个问题，人类学与文化寻根。我们简单地介绍了一下人类学它的产生，它的研究对象，它的研究方法，它在20世纪的发展，以及对我们的科学观、知识观带来的挑战和变化。接下来呢，就要对我们在社会生活中司空见惯的一种现象，用人类学的方法加以分析，这就是文化寻根的现象。文化寻根是什么意思呢？顾名思义，就是20世纪的人类对自己文化的由来发展道路进行彻底的反思：这个道路究竟走得合理不合理，前途究竟是光明，还是暗淡的？自启蒙主义时代以来，特别是19世纪“进化论”盛行的时候，把人类的自由平等博爱，作为社会进步的永恒理想的时候，人们都坚信文化的道路是不以人的意志为转移的，它向着美妙的理想的方向在进发，所以我们今天所做的一切也可能是贡献，也可能是牺牲，但是未来毕竟是美好的，人类社会必然要向这样一个光明的前景进发。但是20世纪的现实打破了人类的美梦，第一次世界大战，死了数千万的人，没过几十年，紧接着第二次世界大战，更大规模的人类彼此之间的互相屠杀，特别是出现了法西斯主义，种族灭绝，数百万计的屠杀犹太人，把人像动物像野兽像蚂蚁一样的轻易的从这个地球上消灭掉，这样的一种做法，彻底地打破了启蒙主义所树立的那个人类自由平等博爱的美好的理想。残酷的现实让人们觉悟到，人类社会发展的前景是值得忧虑的，究竟向哪里发展。那么人类学的知识在这个反思的过程中，提供了非常有利的帮助。人类学家基本上公认，认为人区别于灵长动物，区别于猩猩是大约300万年以前，是从非洲的峡谷走出来的，也就是说在那里猿类变成了最早的猿人，开始了直立行走，也就是我们今天说的两足动物，开始了制造石器，狩猎，采集的生活。在这三百万年的发展过程之中，我们今天所处的所谓的文明社会，就是有文字记载的社会，多少年呢，五千年。五千比三百万这个比率是多少，大家自己算一算，就知道是不成比例的。我们生活在这个五千年的社会之中，我们把我们五千年以来的这些价值观念，当做是合法的，合理的，天经地义的。实际上人类学家告诉我们这是值得打上问号的，因为5000年，它毕竟对于300万年来说是一个太新生的新生事物。如果把五千年的文明史再缩小一下，人类进入工业革命，也就是我们今天所说的高科技的社会，现代性的社会，多少年呢，三百多年，三百多年比五千年再比三百万年，我们今天信以为真的，认为是绝对正确的这种价值观念，人为了最大的利润去生产，去生活，这样的一种观念，它是非常新非常新的，我们只不过生活在其中，觉得它很合理，但是人类学它帮助我们用这种长焦距的视野来看我们人类的行为，它认为有些行为是很偶然的。正是因为最近这三百年以来，社会的变革的速度是以往的任何时代都无法比拟的，所以在这三百年中产生的思想价值观念，是以什么呢，是以变革比不变革好，激烈的变革比缓慢的变革好，这也就是我们常常听到的到底是革命呀，还是维新呀还是改良呀，这样的一些争论。如果用人类学的视野来看，是非常新生的事物。我们基本上认为越革命越好，革命得越快，越好，生产发展得越迅速越好，但是实际上人类学告诉我们，在五千年以前，人类进入文明以前，今天的地球上只生存了多少人呢，2000多万人，也就是比今天的北京市的人口多一些。北京市加上外来人口，1400百万，这个数字接近5000年以前没有建立文明的时候，整个地球五大洲所有人类成员的总数。而今天的地球上已经多少人呢，已经有60亿人了。光我们中国号称人口之首，13亿之多。那么在这样的一种条件下，自然的状况，没有变化，自然的资源可能够供养的人口的总数，资源的能量没有变化，而人类的变化是如此的惊人，而人的发展、欲望膨胀的欲望又是如此的不可限制，按照这样发展下去呢，人类社会的前景是怎么样的，为什么会出现两次世界大战死那么多人呢，今天为什么美国人要眼盯着要打伊拉克呢，难道仅仅是为了解决对美国的威胁吗？大家都知道，那个地方是世界上能源也就是今天石油的主要产地之一，伊拉克关系到世界油价直接的走向。争夺这个地方，看起来好像是民族之间宗教之间的冲突，实际上是人生活在这地球有限资源的条件下，彼此之间必然发生的争执。为什么要把杀人合法化，把世界大战，把在人群中扔原子弹当做是合理的事情？这些事情在古代社会，甚至在史前社会中是不可思议，不可想象的。由于人类学提供给我们如此深长的视野，让我们看到在这三百年以来，人类走向了一个极端可怕危机这样一种方向。所以今天的有识之士，不仅仅是人类学家，还有一些生态学家，特别是罗马俱乐部成员——包括一些政治家和科学家们，他们已经提前地或者说是先知先觉地意识到了这个危机。人口的膨胀，几乎是无限的，尽管有计划生育，但是你这个地方计划了，那个地方不计划，对不对，世界人口的总量还是在迅猛地增加，更可怕的是人的欲望是无止境的，人对物质财富的这种占有，尤其是到了近100年以来的跨国公司主宰的商业社会之中，一切都以金钱财富来衡量，所以在这样一种情况下，60亿人的欲望如果释放出来，那是比任何洪水猛兽还要可怕的。世界上现存的原子弹，氢弹核武器，足以把地球毁灭两至三次，所以用某种耸人听闻的话来说，人类现在已经处在一个非常危机的关节眼上。所以人类学家为什么要把所谓的人类的发展道路，究竟是走得好，还是不好，前景到底是光明还是暗淡的问题，提出来，看起来是一个寻根的问题，是向后看：我们这个文化是从哪里来的，我们的道路是怎么走过来的；实际上从深刻的哲学的意义上看，它是对人类的前途命运的一种担忧。地球上的石油，据保守的估计，五十到六十年，用今天开采和使用的速度的话，就耗尽了，今天世界上主要冲突战争跟这个石油有着密切的关系，在没有开发出新的替代性的能源以前，在这五十年六十年之间，人类会不会走向一种生态的灾难？无节制的开发，放任技术的发展，包括灭绝性的武器、转基因、克隆人，等等，再加上艾滋病，这样一种过去想都不敢想，文明以前根本没有的可怕的灾难，随着技术的自我膨胀，一步一步降临我们。所以呢，人类学家提出的所谓的文化寻根，实际上呢它是把过去被我们看不起的认为是原始、落后、野蛮的这样一种生存方式，重新加以关照，在这个前提之下，我们发现中国古代道家的思想在很大程度上具有先知先觉性。
什么意思呢？道家不但最早主张“归根”，主张朴素的生活，还认为，人不但不能胜天，人应该效法自然，应该是自然的学生。在道家的理想中，人口是少比多好。所谓的“小国寡民”，过去被我们看做是太反动了，太不健康了，怎么能小国寡民呢？庄子还说人民要少，但是禽兽要众。什么意思呢？就是人口的少与自然资源的丰富，这样的话，这个社会之间的竞争显然就要缓和得多了。对不对，他不用去为了争一个食物，人与人之间自相残杀嘛。可见要解决最根本的社会问题，那么实际上跟人与环境，人与自然的问题是联系在一起的，是不可分割的。人口的少，自然资源的丰富，而且呢，不要片面地唯科学主义的发展技术手段，以为技术就能解决人类的一切，实际上技术确实大大地加深了人这种理性生物的能力，拓展了人战胜自然征服万物的能力，但是反过来说，地球上今天数以百计的物种每天在灭绝，在这个星球上惟有人类在猖狂，这是很可怕的，因为人和各种生物，自然是一个共生共存息息相关的整体，并不是说所有的物种都灭亡了，只有人还能够生活下去，这是不可能的，只不过是危机还没有最后爆发，人们还没有普遍意识到这一点，所以人类学家提出的回顾人类文明走来的道路，重新估价当今人的生活方式，它实际上代表了理性对人类社会的一种宏观认识，是对过去的那种盲目的乐观主义的一种否定，或者是一种怀疑和批判，我今天因为时间关系，对人类学与文化寻根的介绍就讲到这里，谢谢大家。
问： 我想问叶老师一个问题，人类学的视野它告诉了我们人类生存的危机，人类学对人心理是否有治疗的作用？如果有又表现在那里？
答： 人类学从某种意义上它是对文化做诊断的，诊断了以后能否治疗，因为这现在是一个有争议极大的问题，谁也不敢说谁有一个灵丹妙药能够拯救，但是呢首先意识到危机，意识到人的现在的生存方式是数百万年以来非常短暂的这一时段所产生的，它具有一定的偶然性，甚至，具有危险性。这诊断是过去没有的，没有这门学科以前，人是意识不到这一点的，那么它的这种对社会和文化的诊断，从某种意义上说为治疗提供了可能性和空间，那么进一步地治疗，这当然不是人类学，或者甚至说不是知识分子和学者能够解决的，应该是由各国的首脑政府包括我们看到的在南非召开的地球峰会成员探讨的，这就是第二次全球性的探讨可持续发展的问题。什么“可持续发展”，在十几年以前，在80年代我们闻所未闻，对不对？从来没有这样的语汇，这些语汇进入到我们今天的日常生活，进入到了政府领导人的讲话报告中，这就说明人类学确实它提供了治疗的必要。再有一点呢，就是因为人类学它关注不同的民族文化，它也许对人类整体的走向不能够有直接的干预作用，但是它至少对人类不同文化彼此之间的宽容，共存，是有重要的纠正作用的。就如我刚才所说的，每一个民族都把自己看是成优越的，人的代表，其他的人是可以受自己教化或者是被自己消灭的，这样的一种观念，实际上就是在20世纪被人类学纠正了过来。从某种意义上说尊重每一种文化中的人，不论他的生产力多么低下，科学技术水平多么原始，他作为人，作为在他的那个特定的自然环境中，适应生存到今天，都是一种生物的和文化的奇迹，都有他的真理所在，需要我们去认真地去理解，而不能用一个自我中心的标准去衡量他们，我想这也就是人类学对我们思想文化问题最好的治疗作用。谢谢你的问题。
问：我想问一下叶老师，就是人类学首先是西方先普及过来的，我们目前我们国家对人类学应该怎样看重，怎样突出呢？
答：你问的这个问题也刚好是今天中国的人类学者所关注的问题。我们知道，我们有个国家领导人，人大常委会的费孝通先生，他是在英国留学，跟的是科班的人类学家马林诺夫斯基学的，所以说最严格意义上的人类学家，应该是他。但是呢，他在北京大学没有系，有一个社会学人类学研究所，他呢，希望把从西方学来的这些知识，应用到中国的乡村社会的研究中去，这是代表着中国人类学研究的一个方向。除此之外，我们从事文史哲传统文化研究的学者们，也有一种想法，就是把人类学这种广阔的视野，全球性的这种关照，反过头来认识我们自己的民族文化。有没有帮助呢？我们从事文学研究的一些学者，尝试用这种方法来解读中国古代的一些经典，像《诗经》，《楚辞》，老子，庄子等。我们也发表了一些这样的著作，实际上是用人类学的方法来反观自己中华文化的一些做法，也产生了一定的影响，就是说过去关起国门来，限制在单一的我族中心的优越和自大中看不清楚的问题，用人类学的这种比较的，横向的这种透视，往往是一眼就能够看到问题的实质，所以呢，在某种意义上人类学对我们这个有深远的文化传统的国家来说，同那些刀耕火种的原始民族是一样，有广阔的用武之地。谢谢你的问题。
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