佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第10章
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蛉返氖率担q益大师不是一个普通人，你看看他的全集，就晓得世法、佛法确实有很深造诣，不是一般泛泛之人。
日道隐曰：这个日是日本，道隐法师，这位法师是出生在唐朝时代，隋唐时代日本人在中国留学的非常多，日本跟我们发生关系，由历史上记载，推溯到春秋战国，那个时候他们就跟中国有密切的往来了，日本人很可爱，在中国学去的东西，可以说一直到今天他都保持，都没有把它失掉。所以我们中国人子孙不争气，固有文化不能够保存。我们今天读礼记，读仪礼，许许多多地方我们都不懂，不知道讲的什么意思。可是到日本去一趟，那就恍然大悟，原来古书所说的在日本都能见到，他还保存到，像建筑的格式，日本从中国学去的，一直到今天没有改变，榻榻米的房子，是我们中国春秋时代的，他都保持到，衣服他学去了，到现在还保存到，日本人的衣服叫吴服，吴是吴越；吴国，他们也称和服，和服是以后才称的，原来叫吴服，从中国学去的，你看现在日本人还穿，这个的确很可爱，隋唐时代中国佛法是全世界黄金时代，国家也强盛，帝王都是皈依佛教的，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许许多多的优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，那么他有无量寿经的注解，在注解里他这样的赞叹：‘五浊恶世，造恶之时，其难非一’。这就说明佛道很难修学，释迦牟尼佛出世的时候，就说出这个世间是五浊恶世，其实讲浊恶，要以现在我们这个社会来看，那个时候是很轻微，不严重，浊就是现在所讲的染污，我们现在知道环境染污，现在环境染污几乎到令人不能忍受了。所以全世界每一个国家都很注意，讲环境保护，环保，这个环保名词，四十年前我们没有听过，这是现代的新名词，环境染污非常严重，破坏了地球上的生态平衡，这会给人类很大的灾难，这个大家现在觉悟了，可是还有一个比这个严重很多很多的染污，现在大家没有觉悟，这是什么呢？人心的染污，贪、嗔、痴、慢，邪知邪见，这个不得了，今天这个双重的染污，人心的染污、环境的染污可以说到达极处，这个世界上怎么可能没有灾难呢？污是造恶，十恶业啊！现在在全世界，无时无处无不看到造十恶业的，现代造十恶业非常非常的普遍，大家都认为好像是应该的，那个不造十恶，这个人就是怪人，这个世界颠倒了，反常了，浊恶到了极处，在这么一个环境里，造恶之时，普遍的造恶，不管是有意还是无意，都在造，诸佛菩萨给我们留下这么多的法门，在现前这个环境，实在说不容易修学，‘其难非一’，不容易修学，也就是说这个病太重了，绝对不是普通的症候，也不是普通的医药能够治得好的，到了绝症。
‘特此一门，至圆极顿’。这就是说在这个环境里面，只有一门，只有这一味药还能够救度这个世界，这一门就是无量寿经，就是一心专念阿弥陀佛这个法门，这个法门是至圆极顿，华严、法华称为圆顿大教，它的圆还没有到极处，它的顿也没有到极处，这个法门是圆至顿，顿至极。那么它最特殊的呢？是：‘而且由其简易直捷’。这四个字是必须要的，如果没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，这个法门再好也是空说，没有用处，就像华严、法华一样，虽然是圆极顿极，绝对不是普通根性的人能够修学的，那是度那些上根利智，中下根性的人没份，中下根性的人，学华严跟法华，说实在话是结个法缘而已，这一生当中不可能有成就，这个经就不然，这个经简单容易直捷，就是华严、法华还不是完全直捷，算是直捷了，在一切法门里面，的确是，它算是直捷了，华严到末后善财童子五十三参，肉身成佛，的确算得上是直捷了，但是比起这个法门，还是迂回了，因为他还要五十三参，这个法门连五十三参都不需要。
‘则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海’。把这个事实真相看清楚了，搞明白了，这才真正认识释迦如来出现在这个世间，他度化众生的正说，就是这一部经，那么一代所说，四十九年所说的一切经，都是这一部经的辅助，这一部经是正说，其余经都不是如来正说，慢慢，慢慢的都把你诱导到这一部经，诱导到这个法门，一代所说归此经，一代是说四十九年所讲到最后归到无量寿经，归到阿弥陀经，如众水归于大海。中国在亚洲的东方，所有的河流、江河都流向大海，这个比喻是把如来四十九年所说的一切经，比喻做江河，把无量寿经比做大海，不管佛说的是什么样的经论？到最后统统归到净土，这是让我们认识这部经。
‘由此言之，根据前面的认定，‘百万阿僧祇因缘以起华严之典’。这是前面跟诸位介绍过了，华严，华严之典就是华严经。‘一大事因缘以成法华之教’。这是一切经里面最殊胜的两部；一部是佛成佛的时候说的，一部是佛在涅槃之前所说的，说这两部经，一个始一个终，就代表了全部的佛法了。‘亦唯为此法之由序’。这一句真正不容易说得出来，这要不是真正的认识，透彻的认识，这一句话说不出来，也没有人敢说，这就好像经开三分：序分，正宗分，流通分，他把华严、法华都看做序分，本经是正宗分，这分明把这部经提升到一切经中第一经。我们再看底下这个注解：
‘盖谓华严，法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证’。那么这个几句话是黄念祖老居士说的，他特别引用华严经十大愿王导归极乐来证明，证明道隐法师这个看法不错，这个看法确实有道理，不但确实有道理，是真实的事实，真正事实就是这样的，华严、法华确确实实是本经之导引，我看到这一段，这两个人，道隐的话跟黄念祖的话，我完全同意，这也正是我的意思，可是我说不出来，他们替我说出来了，这真正是不容易，为什么呢？因为我相信这个法门，是我过去讲十七年华严经，从华严经上认识了净土法门，那华严经真的是导引啊！引导我入这个法门。所以我就如同他说的这么成就的，但是这个话他们两个人替我说出来了，这个是很不容易。所以我看了之后，非常的欢喜，一点怀疑都没有了。
楞严经云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。这是楞严经大势至菩萨圆通章里面的经文，这一章经文，总共只有二百四十四个字，比心经还要短，心经二百六十个字，那么这二百四十四个字可以说它是净土宗的心经，是无量寿的心经，那么诸位要记住，无量寿经是华严奥藏，法华秘髓，那么大势至圆通章就是华严、法华之心经，华严、法华又是如来四十九年所说的精髓，这个大势至圆通章岂不就是释迦牟尼四十九年所说一切法的心经？超过般若心经多多，般若心经不能比啊！这是真的，一点都没错，般若只是般若部的心经，而大势至圆通章是整个佛法的心经，不是一部的。所以印光大师把这一章经文特别提出来附在净土四经之后，成为净土五经，这个很了不起。所以人家说他是大势至菩萨再来的，我相信。为什么？不是等觉菩萨的手眼，别人作不出来。所以净土经论到了五经，可以说是圆圆满满，不需要再加了，已经完备了，是知念佛圆通章经文，刚才讲了不长，可是里面的义理非常非常的圆满，一丝毫欠缺都没有，不是说经文少，大概讲的意思就不圆了，不是，它意思圆，首先大势至菩萨告诉我们，他与五十二位同伦，这个伦就是我们现在讲的同志，同伦是兄弟，同志，这五十二个人，怎么说法？实在讲是菩萨五十二个位次；十信、十住、十行、十回向、十地五十个，再加上等觉、妙觉五十二位，换句话说，从初发心一直到成佛道，用什么方法呢？就是一句南无阿弥陀佛，这个不可思议了，不须要再换别的方法了。所以叫念佛圆通章，它的理论方法，就是节录在这个地方的五句。
‘忆佛念佛’。这是方法；方法在忆念，这个里面含著有非常高深的理论，佛在这些了义经典里面告诉我们，十法界依正庄严从那里来的？从众生心想生，换句话说，你想什么？它就变现什么，谁变呢？你真如自性在变，自性无相能现一切相，自性是本体，就是自己的真心，就是自己的佛性，禅家称为父母未生前本来面目，十法界统统是我们心想变现出来的。所以佛教修行观想非常重要，不管那一个法门，八万四千法门，都离不开观想这个原理，不仅是十六观经特别强调观想，我们念佛也不例外。忆佛，忆佛是想佛，常常想佛，常常想佛我们不知不觉就成佛了，这个想就是在变，现在有个新名词，我们常常听到，叫改造体质，改造体质现在有用气功来改造，针灸来改造，药物来改造，我告诉诸位，改造体质是佛提倡的，我们到现在才发觉要改造体质，其实现在人用的方法改不了啊！方法错了，理论也错了，改不了啊！只能够局部的，而且还不是重要的部份，局部的。主要的部份，全体的部份，现在人都还没找到，佛法里早有了，用什么方法来改造呢？用观想来改造，你看看算命看相的都会说，相随心转，我们要改造我们的体质，改造我们的相貌，用什么方法？用心啊！心善相就善，心清净身体就清净，心里想佛，他就变成佛，心想菩萨就变成菩萨，心里面想贪、嗔、痴，就变饿鬼、畜生、地狱，贪心是饿鬼嘛！嗔恚是地狱，愚痴是畜生，换句话说，看你心里面一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛啊！十法界里面无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛，把其他的念头统统放下，不要再念了，为什么呢？所想的这一切法，都不是真实的，我们今天这个世界，你六根所接触的这个境界，不是真的。所以大家看看黄念祖老居士无量寿经注解最后他附的那一篇，他是个学科学的人，他用现代科学家对宇宙人生的看法，过去西方学者还认为有物质，现在连这个观念都推翻了，物质是什么呢？物质根本就不存在，只不过是波动，光动而已，实在讲西方人讲的波动，讲的光动，在佛法讲的更彻底，心动啊！唯识上就是这么说的，‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。无明就是动，真心不动啊！本性是不动的，无明是动的，动，所以叫做识，你看唯识经论里面讲万法唯识，识能变，华严上讲得很好，一切法唯心所现，唯识所变。所以物质是什么？物质是心动的一种幻想，不是真的，你认为真的有物质存在，这是迷，迷失了实相，诸法实相，迷失了本性，大势至菩萨提出了这个最殊胜，最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的，我们这个心动，向那一方向动呢？向佛这个方向动。所以我们常常观佛、看佛的像，想佛，这个重要啊！所以我们看到这个好的佛像，这个好的佛像，是佛像塑造得非常庄严，看到心里生欢喜心，我们常常看这一尊佛像，常常想念这一尊佛像，将来不知不觉过了几年，我们相貌就变成这尊佛像一样，相随心转嘛！这真的不是假的，想到佛的身心那么清净，这几年之后，我们身心也清净了，身心清净，给诸位说百病不生，长生不老啊！常常看那个像，那个像很年轻嘛！不老嘛！所以千万不要想年岁大了，老了，他天天在想老，想老，当然就老了，再想身体老了多病，他本来没有病，他想病，他一想病就来了，老也来了，最后老了，想到我快要死了，死也被他想到了，想什么？他都会想到，我们何必去想这些呢？为什么不把念头转过来去想佛呢？这个重要啊！所以这是真正究竟彻底圆满的改变体质，不要用医药，不要受别人骗啊！这些东西统统在佛法里面，这是究竟改造，彻底改造，的确是超凡入圣，这个原理方法，就是忆佛念佛，你才晓得忆佛念佛有多大的好处，知道这个功德利益，你就不去念别的了，其他的经，其他的忏，你都不会去念了，为什么呢？那有这么好？这是一步登天，一下就圆满了，那个还拐弯抹脚，不晓得到什么时候，到最后还得忆佛念佛，你看一般人修行，以华严经为例子，修到十地菩萨，这个很不容易了，通常讲两个阿僧祇劫，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个位次，第三个阿僧祇劫，只有三个位次，八地、九地、十地，华严经上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以忆佛念佛谁修的？十地菩萨修的，修其他的法门，将来都证到十地菩萨果位，将来到了华藏世界，遇到文殊、普贤才教他修这个法门，你看看我们一开头就修这个法门，十地菩萨看到我们，佩服得五体投地，他搞了两个阿僧只劫才找到这个法门，你怎么那么幸运，一开头就找到了。因同果也相同，十地菩萨修这个法门，到西方极乐世界圆证三不退，我们今天是凡夫，博地凡夫，我们也修这个法门，我们依据的原理相同，所用的方法相同，我们往生到西方极乐世界，我们的果报跟他也相同，这还得了吗？绝对不是他是地上菩萨往生的，我们是凡夫，到西方极乐世界大概不平等，他比我高多少，没这个道理，因同果也同。所以西方极乐世界是平等世界，是用平等的理，平等的方法，经题上就有嘛！清净平等觉，因平等，果平等，理平等，方法平等，这个是不可思议，现前当来，必定见佛，现前是现在。所以我告诉同修们，认真修学，修个三年五载，你的相貌就像佛了，这是现前见佛，‘见’这个字，在古时候跟‘现’是相通的，是通用，你也见佛，你自己也现成佛的样子，当来是讲往生，往生到西方极乐世界，那不必说了，现前当然，必定，你看这个字下得多么肯定，必定见佛，这一章经文里头，最重要就是这几句啊！
底下这两句，目的是帮助我们断疑生信，坚定信念，因为往往有一些人看到了参禅的，认为人家那个功夫了不起，唯有参禅才能够明心见性，自得心开就是明心见性，见性成佛，我们非常羡慕，又看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛，跟他们一接触，这个心就动摇了，好像那个法门不错殊胜，我们这个不如他，那你就错了，这两句话就是对治你这个疑虑，告诉你：‘净念相继’。这一句里面最重要的就是净继，这个法门，我们常常提醒同修，要不怀疑，不间断，不夹杂，净念就是不夹杂，净就不杂了，相继就是不间断。‘自得心开’就不怀疑了，这是把这个法门修学的要诀告诉我们。所以这一句佛号要念得得利，要念得相应，怎么样才得利？怎么样才相应？所以得利相应，就是达到前面所讲的效果，现前当来，必定见佛，怎样才能达到这个效果？那么你一定要净念相继，就是说你二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断，你只要把这个做到了，下面讲：‘奇妙疾捷，莫过于是’，这是真奇妙啊！等觉菩萨都想不通的，疾捷是快速，别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫，你修个几天，几年就成功了，超过了三大阿僧只劫，问题就是你会不会啊！你要真的会了，理论会了，方法会了，修行可以超过一切菩萨，这个是奇妙，这是不可思议，‘莫过于是’。
‘一切众生由此得�
