佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第103章
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即使他在六道轮转；他不认识你，你会认识他，他到那一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟了，所谓机缘成熟；就是你给他说法他听的入耳，他能相信，这个时候你就可以随时化身，为他说法，去度他，所以真正想帮助我们家亲眷属，不到西方极乐世界没有这个能力，光有这个愿，这个愿是空愿啊，做不到啊；要想真正做到，决定要求生西方极乐世界，生到西方极乐世界，这一种能力就具备了；不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母家亲眷属，到西方极乐世界，就统统都明了了，都知道了，他们在那个世界，在那一道，你全部都看到了，诸位想一想西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去，如果不去，你说在这个世界修行，说实实在在话，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力；这是事实啊！所以愿文里面给我们说。
‘欲见诸佛。净国庄严。’这个诸佛就是十方三世一切诸佛的刹土，在宝树间统统都见到了，愿文里面讲的简单，世尊在经文里面给我们介绍的详细，树现佛刹，就像观无量寿经，观无量寿经，佛一共给我们讲十六观；在第四观里面是宝树观，观经我们过去也见过；第四观的经文有一段叙说的很清楚，他说此诸宝树生诸妙花；涌生诸果。那么由此可知极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果，因为它是众宝所成。所以它有大光明，光明当中化现出幢幡宝盖，幢幡宝盖数量都很多很多，也是没有法子能够算得清楚的，宝盖当中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土一一中现，这里面是两个意思，第一个先讲一个现三千大千世界，一切佛事，佛事是诸佛菩萨在那里教化众生的状况，统统都从这个宝盖光明当中显现出来，后面两句又是一个意思，是十方佛国亦现其中，这个范围就广了，十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土，都有十法界，极乐世界是特别，它没有十法界，它只有一真法界，纯菩萨的法界，其他诸佛刹土，跟我们释迦牟尼佛的教区，大致都相同，有十法界，有六道有三途。那么在宝树幢幡罗网光明当中，统统可以见到，不但能够见到，我们记住前面的愿文，你见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，你在那里听得清清楚楚，像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音，不但能看到佛菩萨，为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能够听到，像人天的欢乐，三途的痛苦，统统都看得清清楚楚，听的明明白白，由此可见，极乐世界确确实实是含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严，所以才说生西方净土，就是生一切诸佛刹土，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，在这个地方，我们又得到了一次的证实；何况西方世界的大众，衪们的神通道力，能够随意遍至诸佛国土，这个是在宝树间见到的啊！真正诸佛刹土想到就到，正因为这一个事实。所以有许多同修向往弥勒净土，对于弥勒菩萨因为衪是底下一尊佛嘛！释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时侯，我也作衪的大弟子，像释迦牟尼佛会中舍利弗目犍连一样，有不少人有这种愿望，因此他们一心一意想求生弥勒净土，而忽略了西方净土， 弥勒净土容不容易往生呢，说实在的话；相当不容易，要想往生弥勒净土，要修定呀，经上给我们讲的要修唯心识定，因为弥勒菩萨是唯识专家，衪是法相唯识宗的始祖，唯心识定要修五重唯识观，就是这一个定他它有五个层次，由浅而深，你能够修成了才有资格往生兜率内院啊， 如果修不成，这就去不了。从前师子觉菩萨、无著、天亲，这三位菩萨是非常好的同参道友，三个人先就有一个约定，都是修弥勒净土的，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信，师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯；以后无著菩萨往生了，过了三年，回来给天亲菩萨报了个讯，他生到兜率内院，天亲菩萨就问他你怎么去了三年才回来报讯，怎么这么久啊！他说那有啊，天上的时间长；我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来了，那里晓得这个世间就三年了，在衪那里才几分钟而已，很快就回来报讯，他就问了师子觉到那里去呢？他生到兜率天，在外院遇到许许多多的天女，他已经被迷了，没到内院去啊，去享乐去了，你想想看，那样的功夫；从外院到内院，在外院就堕落了，不容易，没有往生净土稳当啊，这个就是说，你有没有能力经得起诱惑，我们人间这个美女不算美，天女可不得了啊，你有能力不受迷惑吗？这一受迷惑了又搞三途六道，你说这都可怕，这就是说明西方极乐世界殊胜，到底殊胜在什么地方，我们仔细去想想，你就会明了，那么实在讲往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难到兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中，何况我们这一部经，后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系从这一部经上，我们可以清清楚楚明明白白的看出来，阿弥陀佛说法，在极乐世界说法；弥勒菩萨天天去听都不缺席的啊！所以你要是生到西方极乐世界了；看到弥勒菩萨跟你坐在一排；下课我到你那里去玩玩吧，那弥勒菩萨不很欢迎吗？就手牵手带你去兜率内院，去参观游览，你跟衪是同学，你这里往生是衪的学生，衪是你老师，你看辈份都高了一辈。所以要想见弥勒菩萨；亲近弥勒佛，要想生兜率内院有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛；往生极乐世界，这是近路啊，不必去搞唯心识定；那个很麻烦，不太容易搞成功，就是修成了，要是通过那个外院的话，如果像师子觉那样，那就完了，这多可怕！所以诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解，它殊胜在那里，庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严，我们到西方极乐世界去，说实在的话，如果要是有一个去享乐的心理，唉呀！西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐啊！这样的心态不能往生，要晓得西方世界是一所佛教大学，可以说是十方诸佛菩萨共同办的这个学校，不够是请阿弥陀佛当校长而已，里面的主办人，里面董事会的成员，就是十方诸佛如来啊！所以没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界，生到那个世界去，你的道业才能在一生当中，圆满成就，比你自己修学，在他方世界修学；要稳当的多，要快速的多，这个道理在此地，所以这一部经，这一个法门乃是十方一切诸佛，普遍为一切众生宣扬的一部经典，普遍劝勉一切同修，发菩提心，一向专念的法门，我们果然能够相信，能够依教奉行，不仅是世尊第一弟子，这是本经上所讲的，实在是十方三世一切如来的第一弟子，这一个事实真相，正是夏莲老所说的；亿万人中一二知呀！几个人晓得，你今天知道了，明白了，你才晓得我们自己是多么幸运呀！亿万人中一二知， 我居然就是那一二之数；所以要珍惜，决定不能够自暴自弃，把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提，决定成就的方法很简单，就是发菩提心，一向专念，发菩提心就是真正发愿求生净土，我这一生当中，我什么都不要；就要西方极乐世界， 什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，怎样修呢，就是专念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断，像大势至菩萨所说的，净念相继，一句佛号，贯彻始终，这就成功了，印光大师，这是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来，我们仔细去想想，他一生的行持，真的很像大势至菩萨，他老人家亲自写了一幅大势至菩萨圆通章，这个经文我们现在都把他复印出来了；同修们可以请一幅回家去供养，常常看看常常念念，因为这一章经文，就是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，我也曾经说过，他是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是大藏经的心经，真正不可思议呀，般若心经是般若部的心经，不是整个大藏的心经，所以净宗的心经，也等于是大藏的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经，印祖亲笔所写的这个原版，也在我们这个道场，这个对联是印祖亲笔写的，那个圆通章的亲笔写的原本；也在我们这里，这个因缘非常非常的稀有，希望同修们多多的读诵，依教奉行，我们今天就讲到这一愿了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十九卷（二次宣讲） B2…5…49
请掀开经本第二十九面第二行，在这一品经里面，总共是二十四章，这是第二十一章。
“我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。 众生睹者。生稀有心。若不尔者。不取正觉。”
这在第四十八愿里面是第四十二愿，彻照十方愿，在前面从二十五到二十七这些愿， 都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益，这个地方是仅仅说明见到西方世界依报的庄严，这道心自然而生，比前面所说的更要殊胜，所以这个四十八愿确确实实是后后胜于前前，前面一句是说明阿弥陀佛国土的广大，那么广大到什么样的程度，诸位要是看了前面的三十九愿，我们就明了了，为什么呢？三十九愿里面所说的西方极乐世界的形色，光相，名数，极乐的菩萨都不能够完全明了，也没有办法宣说，那只说极乐世界的一部份，此地是讲的全体，部份已经不可思议了，何况全体？这是我们能够想像得到的，确确实实不可思议，广是广大，严是庄严，净是洁净，广大庄严就是我们今天所谓的美好，那个环境里面，一丝毫的缺陷都找不出来，所谓是尽善尽美，这个尽善尽美，在我们这个世界，是我们向往的，理想当中，其实都没有办法做到，不但我们地球上没有，就是像佛经上讲的欲界天，色界天，无色界天，缺陷都很多，这个庄严呢，当然比不上西方极乐世界，洁净是指没有染污，染污不仅仅是环境，更重要是心理，比环境重要的多了，心理，我们今天讲的是精神，精神的染污，思想的染污，见解的染污，这是一般人常常疏忽的，我们被严重染污，但是自己不能够觉察，环境上染污很容易觉察，心地染污不容易觉察，正如同我们脸上肮脏了，照照镜子马上晓得，把他洗得干干净净，心理面的肮脏，不知道去洗它，同样的道理，那么染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不给我们说出，我们确确实实是想不到的，读了佛经才逐渐逐渐知道我们染污的严重，西方极乐世界无论是在心理上，是在环境上，决定没有染污，我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗，我们也没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲，当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就今天所讲人格保证，只好如此了，在佛法里面讲我们信圣言量，释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，衪教我们不妄语，衪自己决定不会欺骗人，我们一般的信心，是从这里建立的，这样的信心够不够呢，实在讲不够，所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们这个信心是不够的，如果你在一个很单纯的环境里面行，那为什么呢？没有听到异端，你一直信下去，如果听到别人另外一个讲法，讲的也很蛮道理的，你的信心就动摇了，你就改变主意了，就舍弃这个法门，这样的事情自古以来就很多，我们所谓是退心，改修它法，那要怎样才能够真正建立信心呢，特别是在我们初学，必需要有理论作基础，这个比单单信佛要殊胜一些，这个殊胜也很难讲，有些人对于圣人是非常尊敬，一点不怀疑那成功，我们一般凡夫对圣人都打问号；甚至今天还有很多出家人，甚至于是老法师，都不承认释迦牟尼佛智慧是圆满的，德能是圆满的，称佛万德万能，这不过是称赞之词而已，未必是真的呀，这个就是，所谓是依凡夫心测度圣人境界，现在这一种心态被认为什么呢？这是符合科学的精神，所以很难讲啊！如果有理论再支持住，这就比较容易叫人相信了，理论是什么呢？大经上常讲，心净则土净，这是它最基本，最能够值得我们相信的，净土是清净心变现出来的，什么人的清净心呢？是自己的清净心，自己的真性变现出来的，我们从这一部经上仔细去观察，去体会，阿弥陀佛在因地里面，修清净心，果地上成就的清净国土，成就清净国土，又接引十方身心清净的众生，这一个原则，他决定不能够变更，因此我们晓得，那一边的众生无论是依报正报是清净的，是没有染浊的，我们才能够信得过啊！这修净土的人什么条件能去呢，这经上讲得很清楚，无论贤愚，无论老少，无论凡圣，只要你心清净了，就能往生，一念清净，就一念生，念念清净，就念念生，经上给我们说得很清楚，临命终时，一念十念皆得往生，那一念怎么个念法呢？清净啊！这一念里面什么妄念都没有，它就符合这个标准，这就能往生，生到西方极乐世界，那边没有染缘，想染也染不起来，没有染缘，人心是清净的，环境是清净的，污染的缘断掉了，这个世界的殊胜就在此地，读净宗的书要没有把这个事实搞清楚那就很可惜呀，因此修净土的人，就一定要在日常生活当中去修清净心，也正是华严经上所说的，历事练心呀！一部华严经清凉大师把它分为四科，也就是四大段，这个四大段他老人家用四个字，信解行证来判定，前面十一卷半所讲的，是毗卢遮那佛，果地上的依正庄严，我们要想对于西方极乐世界的，那个美好的状况，如果想多知道一点呢？你就念华严经前面十一卷半，为什么呢？毗卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明，那就说很多了，说得详细，这是叫我们相信啊！这样的依正庄严，是自性清净心显露出来的，那么第二大段呢是解分，就是前面这一分，详细的说明，你完全理解了，明白了，这个时候的信才叫真信，断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就叫行，行，修行，修什么呢？修清净心这一点诸位特别要记住，用什么方法修呢，华严经上给我们开了两千多个法门，这就是方法手段尽可以不同，目标方向一定是相同的，统统修的清净心，那么一般讲呢？统统修的是禅定，无量无边的法门，也就是无量无边的方法，法是方法，门是门径，我们中国人讲门道，不管你用什么方法，用什么门道，修的都是修定，在我们净宗，尤其在我们这个经本上就是清净心，就修这个，心到清净了，真正清净了，就生智慧，智慧不是外面来的，是你本有的，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如同六祖大师所说的，何期自性，本来具足，一样都不缺，你自性里本来具足的，从什么地方显现呢？从清净心显现，所以才晓得这个清净心重要啊，金刚经上说得很明白，信心清净则生实相，实相是什么呢？实相就是智慧，德能，般若智慧，万德万能啊，那么只要循着这一个原则去修行，这是真正的佛法，离开这个原理原则，离开这个方向目标就不是佛法，无论你用什么功夫，不是佛法，所以佛法一�
