佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第106章
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们要随缘；历事练心啊！顺境里面不起贪心，不起贪爱之心，逆境里面不起嗔恚之心，就在境界里面练清净心，练平等心，我这个清净平等觉在那里修呢。在一切人事环境里面来修学；用什么方法修学呢？用这一句佛号，当我们境界现前，起心动念的时侯，这个一个念头起来阿弥陀佛，第二个念头就阿弥陀佛，阿弥陀佛就平等了，不管什么境界现前，顺境逆境，第一个念头起来了，这是妄念；第二个念头阿弥陀佛了，就恢复到阿弥陀佛这就好了，古德讲不怕念起只怕觉迟，念是无始劫的烦恼习气，当然有，如果没有，没有你就成佛了嘛！你还修什么呢？我们是凡夫，所以起心动念这是必然，这个一点都不奇怪，那修行人他就是念头转得快，第二个念头就转成阿弥陀佛；第三个阿弥陀佛，第四个阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头念念相续，不能叫烦恼这个念头，念念相续，这个事要知道，学佛相当不容易，一定要有真正的智慧，智慧跟世间聪明不一样，不可以把世智辩聪当作智慧，那就认错了，智慧是什么呢？真正认识这个法门，真正能够辩别利害得失；十法界里面利益最殊胜的成佛，害最深的三恶道啊！你能够认清楚，能够避免三恶道，在这一生当中，有这个机会叫你作佛作菩萨，你在这上下了决定，这叫做智慧，千万不能有个妄念，我知道这个成佛之道，让你们去修习吧！我帮助你们，我不入地狱谁入地狱，话说的很好听啦！我要做地藏菩萨，地藏菩萨那么容易做啊，地藏是诸佛的老师，他不是凡夫，就是连佛陀在世的时侯，提婆达多六群比丘，你们到经上去看看，你去看提婆达多品，古佛再来示现的，他不是真的；六群比丘也是古佛再来，一佛出世，千佛拥护；释迦牟尼佛要唱这一台戏，当然有人唱忠臣，也有人唱奸臣，这是一定道理嘛！到后台上去看看，唱奸臣是他的老师，他的师父不是普通人；学不来的，这个是我们要知道的。所以人能够把这些事情搞清楚，搞明白，在这个里面有最妥善的取舍，这是智慧，这个不是世智辩聪所能够做得到的。底下一句解脱，这当动词来讲，所谓讲解脱，这是名词，这两个字是什么意思？我们也要把它搞清楚，我们今天常常讲，不自由不自在；大家今天，天天打这旗号要争自由，要争民主；要争自由，到底什么叫自由不晓得不知道，什么叫民主也不知道，民主是什么呢，我们老百姓个个做主，个个做主啊，那就是什么呢？一个家就是一个国啊！这才能个个做主，你的意见我不同意，我的意见你也不能接受，我们做民主，我做我的主，你做你的主，这样的国家就难了，这问题就严重啦！所以一定要晓得，自由的真义是什么？民主的真正意思是什么？要把这搞清楚，我们今天社会这样的混乱，就是大家对于自由民主的概念搞不清楚，以为民主了，我当然可以做主，你也可以做主，那这不打架怎么行，那当然要打架，这打架很正常的事情嘛！打到最后还不是民主，为什么呢？弱的要听强的话，还不是民主，那还是强权做主嘛，这些就像许许多多的绳索捆绑我们，真的不自在，不自由，什么东西捆绑着你啊，太多太多啦！佛把这些东西归纳成两大类第一个什么呢？烦恼啊！你有烦恼啊！第二个你有知见，这是两条绳子把你捆起来，你不自在，解脱是什么？是把这二条绳子给解开，你就脱离了；解开的是你错误的思想见解，贪、嗔、痴、慢这个烦恼，把这个东西给你解开，脱的是什么，永脱生死轮回，六道生死轮回从那里来的，就是这东西造成的；所以见思烦恼一断，见惑就是见解错误，思惑就是错误的思想，这个东西解开了；六道就没有，永远脱离了，解脱是这个意思；我们佛门里常说的了生死。出三界。脱轮回就是这个，那么这一句在此地，也许同修们要问，这菩萨不是已经脱离生死轮回了，还要有这个果报吗？要，大小菩萨都要，这个系缚啊！像绳索这个系缚，有界内界外，界内是讲六道，是对于小菩萨而言，我们经上常讲权教菩萨，权教菩萨没有离开六道。换一句话说，他还没有办法超越六道轮回，到实教，实教真实的，那超越，实教虽然超越六道轮回了，他还没有证得圆满法身，所以他还有微细的系缚，这个微细的系缚是什么呢？是四十一品无明，要把四十一品无明破尽了；他就圆成佛道了，证无上正等正觉。那么由此可知，从初发心一直到等觉，这个结是慢慢的解；也慢慢的破，到等觉菩萨把最后一品无明解脱掉了， 圆满成佛再没得解了，这个我们要知道的；所以这一个果德也是贯彻到无上菩提。
‘普等三昧’，这是说菩萨在十方世界，他发的的心比我们一般人发的心要大，凡夫能够动一个念；自己度自己就很难得啦，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生，这是菩萨；如果菩萨发个愿，我要普度众生不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨，菩萨跟魔从这个地方可以能够区别，一定是自利利他，利他即是自利，必须要辨别的清楚；不能有一毫的差错，所谓是差之毫厘，失之千厘；那个很可怕，那么菩萨度众生有没有误了众生，给各位说，有的，为什么呢？那个初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转，常常退转，因此他也免不了，像那个医生治病，也有的时侯把人害死，这个法官判案子有的时侯也冤枉人，难免啊！总是愈小心愈慎重愈好，自古至今说一个法官在一生判案当中，没有冤枉一个人的，谁敢讲，没有人敢讲，大夫给人治病，说这个一生当中所治的这些病人，完全都没有过失，这也没有一个大夫敢说这个话，菩萨度众生，亦复如是，到什么时侯才不会贻误众生呢？见性就不会了，明心见性的菩萨，这就不是权教，我们叫实教菩萨，见性的菩萨，等于圆教是初住以上，别教是初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错，圆初住，别初地以上，以下的菩萨就总免不了，免不了什么呢？随自己的见解随自己的知见来说法，这个很可怕，所以佛在经里面，一再跟我们提示，提示虽然提示，我们没有把他看重，你看佛在遗教三经里面告诉我们，没有证得阿罗汉，不要相信你的意思，没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免；证得阿罗汉啦！这才是正觉，无上正等正觉他才得一个正觉，他虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人，纵然好像大夫治病用药用错，但是这个错不会害死你，顶多叫你这个病多害几天，没有法子；本来一个月可以康复；现在拖一个半月，那是他用药用错了，他对你没有大的伤害，如果是正等正觉，那就决定没有害处的，决定没有错误，那么佛对于菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到普等三昧，普是普遍，等是平等，普遍平等。那么诸位想想看，普等三昧这究竟是什么呢？什么三昧能够普遍平等呢？普遍就是世出世间一切有情众生都能修这叫普遍，平等呢？等觉菩萨跟我们跟地狱也能够同样来修这个法门，能够得同样成就；你想想看，这个普等三昧是什么呢？念佛三昧，就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就叫做普等三昧，那么想想看除了这个法门之外，还有那个法门能够平等成佛；禅，你去看看六祖坛经，六祖说我只接上上根人，中下没份，不平等啊！不能普遍啊！三根普被利钝全收，就是这个，所以他听到阿弥陀佛号的名号，接触到净宗经典，他才知道有个普等三昧，以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别决定没有过失；虽然自己的境界；还没有到佛，还没有到大菩萨；为什么呢，你所开的药方用的药是如来所开的；没有两样，完全一样那还会错吗？诸深总持，总，总持是讲法门，也就是梵语所称的陀罗尼，翻成中国的意思叫做总持；总一切法，持一切义，诸深总持，这一句话指什么，前面普等三昧，是名号；执持名号，诸深总持；那就不必怀疑，就是指这一部无量寿经，指这个法门，所以有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲啦，就专讲无量寿经，这是什么意思？过去我讲过十几年的华严经，现在我还是讲华严经；我讲华严经的总持法门，我没有把华严经舍掉啊！古人讲这个是中本华严，我从前讲的是大本；大本时间太长了，这个听一遍很不容易，这个中本文字少，需要的时间比较短，大家修学起来方便，所以这个经就是大方广佛华严经的总持；刚才我说的， 也就是整个大藏经的总持，诸深是指一切甚深的大乘经典，这一部经是一切大乘经典的总持法门，你想想看如果菩萨遇不到这个法门，他怎么得道，这是弥陀神力的加持，住三摩地，至于成佛，这个三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉，我们这个完全定在西方极乐世界，完全定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到大势至菩萨跟我们讲的，净念相继，整个修行的功夫，就这一句，净念相继，净，你怀疑就不净，夹杂也不净，相继是不中断，一句接一句，这就成功了，所以这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都可以修，就怕你自己不肯干，那就没法子啊！这不肯干，不知道这个法门之好啊！不晓得这个法门利益之大了，利益在那里呢？立刻你就享受到，如果说这个利益要到来生，到西方极乐世界才能够享到，这一生得不到，说老实话，我就不愿意学，我要学的，我学了马上就得利益，我才愿意学，学了叫我现前得不到利益，说来生来世，我就不容易接受，这个法门确确实实能叫你立刻得利益，前面讲的清净解脱，这个真正可以得到的，身心清净，烦恼少了，智慧增长，智慧怎么会增长呢？你接触一切人；接触一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样了，这个就是智慧增长，从前迷现在不迷，以前看不清楚，现在看得清清楚楚，从前不知道怎么处理好，现在是处理的头头是道，有条不紊，智慧现前，什么样烦杂的问题到你面前都没有了，解脱啊！真正的解脱，学了马上就有用，一直到成佛，这个方法不能改变，实在讲这就是大势至菩萨圆通章上所讲的这两句经文，就是大势至菩萨圆通章，那个圆通章从前我是学楞严起家的，我在李老师那里主修的学楞严，楞严我至少也讲了七八遍，究竟多少遍我记不得，我只知道我讲过很多遍就是了，那么大势至圆通章也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统就过去了，为什么呢？不认识啊，一直到看到印光大师把这个大势至圆通章单独提出来，加到净土四经后面成为净土五经， 我才注意，他这一做；提起我的注意，这一注意马上就发现这一章经，是整个楞严的精华， 楞严的精华不是观音菩萨耳根圆通章，而是大势至菩萨念佛圆通章，我发现的是什么呢？他是净土宗的心经，般若心经是般若部的心经，这个圆通章是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，乃是一大藏教的心经，我们从这一愿里就可以得到证明，十方三世一切诸佛度众生成佛道；凭什么，就凭这一句佛号，就凭这一部无量寿经；这是根本经。所以古德说华严、法华皆是此经之引导，这个话说得我完全同意，一点都没错，华严法华既然是这个经的引导，那么整个大藏经不必说了，因为整个藏经都是华严的眷属；华严的枝叶，你才晓得这一部经是一切经的中心，总持法门。所以一部经，一句佛号，一直到成佛，谁修的，大势至菩萨所修的，我们在夏莲居老居士‘净宗捷要’，那是修行的方法，他在里面给我们讲，净宗初祖啊！大势至菩萨，我过去没听过人说过，我也想不出来，这是他比我高明之处，我一看到他这一句话呢？我承认同意，确实；所以我立刻就想，我可以做注解，他这个题目掉了底下我可以加注，大势至菩萨是尽虚空遍法界净宗的初祖，我过去学华严，在华严上下了很大的功夫，我这个信念佛法门是从华严经上得来的，在华严会上提倡念佛求生西方极乐世界，普贤菩萨， 所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖；在中国第一个提倡的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖，所以讲初祖，在从前讲初祖我们都想到慧远，现在讲初祖，我要问你，你讲那一个初祖，有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖，这是我给夏老居士加的注解，这就很清楚很明白了，这一愿普等三昧愿，实在就是大势至菩萨圆通章的浓缩精华，愈来愈精，我们才晓得那个经的份量，这个圆通章将来有机会的时侯，我好好的再讲一遍；因为过去讲的都没讲的好，意思都没讲出来，不是我吝法，是我程度水平不到。
我们再看底下一愿，‘定中常供无量无边一切诸佛；不失定意’，这是弥陀威神加持这些菩萨，令这些菩萨就在定中在三昧之中，能够供养十方无量无边的诸佛，上供诸佛，下化众生，这是一定的道理，这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有，不到西方极乐世界的人怎么也有呢，是弥陀威神加持他，所以菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念无量寿经，执持弥陀名号，以这个方法教化众生，他在任何地方入定，定中都能像西方极乐世界的人一样，可以遍供十方诸佛；不失定意，那么这个确确实实是普贤菩萨的境界，这就是不往生也得到与往生相同的利益了，但是诸位要知道， 这是菩萨；对十方菩萨说的，不是对普通人说的，前面四十三愿是对我们一般人说的， 这个几愿是对菩萨说的；我们再翻过来看最后这一段，最后一段里面包括四十八愿的三愿，四十六获陀罗尼愿，四十七闻名得忍愿，四十八现证不退愿，统统都是对菩萨的加持。
“我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。”
这个跟前面的意思相同，前面说十方佛刹，诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨，他方是极乐世界以外的，也就是与前面讲的十方佛刹诸菩萨众完全相同，也是有这个有缘份，缘，很难很珍贵，希望同修们要珍惜，为什么呢？特别是在我们的人生；人生很短暂，我们一个人与人之相处；一生当中能见几次面，所以何必要做冤家，何必要做对头呢；有什么了不起的事情过意不去，这个要知道，所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上，一帆风顺，没有障碍，别人阻碍我；大概是我前生阻碍他，这个帐就结了，所以真正学佛的人，决定没有怨恨的之心，你的心才会清净，才会平等，这个很重要，我们看经文。
“证离生法。获陀罗尼。’
这个两句就是第四十六愿，生，这个离生就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回，菩萨在六道里面度众生，即世间离世间，并不是真的不到这个世间来，他到这个世间来跟我们在一块，在一块怎么叫离世间，我们有业力，有生死轮回；他没有，他是愿力来的，他喜欢来就来，喜欢去就去，完全自己做得了主，所以它是乘愿再来；我们是业力再来，这无可奈何，不来也不行，衪要不来就不来，要来就来，他大自在，这个叫证离生法，所以他六道里面，那一道都可以去，应以什么身得度他就示现什么身，真的得大自在；获陀罗尼，陀罗尼就是前面讲的总持法门，这个地方是说心得安住义，像这个达摩到中国来的时侯，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师给他安心，获陀罗尼，心就安了，真正得到一�
