佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第11章
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‘一切众生由此得度，十方如来乃称本怀’。实在说，佛度众生，是希望众生立刻成佛，这是诸佛的本愿，佛不是度你这个众生，你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这不是他的本愿，这是无可奈何，你想想看，那一个作父母的，不希望儿女，今天上学，下午博士学位就拿来了，这多痛快，何必教你幼稚园，小学，中学，大学，研究所，这是苦死了，苦不堪言，谁愿意干这种个情啊！佛度众生，就是这么一个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这是佛的本愿，佛有没有方法呢？有方法，就是这个方法，这个方法是教一切众生，不管什么众生？上等觉菩萨，下至地狱众生。所以这个法门圆极了，顿极了，顿是一念佛成，圆是一切都得度了，没有一个例外，只要你能信，只要你依照这个方法修学，没有一个不成就的。所以圆极顿极啊！这个样你才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方一切诸佛在十法界里面讲经说法普度众生，他第一个法门是什么？就是这个法门。所以就称为正说，这个法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子了，好吧！再说第二个法门，说第三个法门，确确实实能成就的你不相信，那再迂回，再慢慢的来渐修，一步一步来诱导，这个时间就长了。所以才开大乘法、小乘法、人天法，好比在办学，不得已，实实在在不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，不得已的设施，都不是佛的本意。
‘本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说’。无量寿经跟阿弥陀经，阿弥陀经实在经文很短，文虽然短，义理并没有减少。所以弥陀经很难懂啊！我们初学的人，看看弥陀经的经文，很好懂啊！好像讲故事一样，好像是一篇短篇小说一样，你看看莲池大师的注解就看不懂了，好像注释比经文深得多了，不是注深，是经本来深。所以看看疏钞，看看要解，你就晓得这部阿弥陀经不可思议啊！经里面所说的，‘宣’就是宣说，无量寿经跟阿弥陀经，经里面所宣说的，是如来真实纯一之法，决定超过华严、法华。华严、法华说真实纯一还没到顶点，换句话说，它那个真实纯一里面还缺一点。所以不是圆满的，你像华严、法华它所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人，它度的是上根人，中、下根人没份，不像这个经，这个经普度啊！所以它是圆满的，跟华严、法华一比，本经圆满，华严、法华反而不圆了。所以真实纯一之法。那么，这个我们在一切大乘经里面，要是略有体会是可以肯定的，因为这一个法门，它修什么呢？它直接修一心，纯一，它不是修别的，它所修的就是一心不乱，一心就是真心，你要是得到一心了，你就成佛了，佛跟凡夫实在讲就是用心不同，用心不一样。所以这个法门教我们把一切妄想、妄念统统放下，因为妄想、妄念是三心二意，把这个放下，用什么呢？用一心，用一心去持名，我们今天用什么呢？就是用一句阿弥陀佛，心里只要起心动念，不管什么念头？念头一起来，马上就转成阿弥陀佛，就叫做统统归到阿弥陀佛这一念上，这一念就是如来度众生的真实纯一之法，都归到这一法去了，比华严、法华简单多了，华严还得修十大愿王，这不必修十大愿王，一句阿弥陀佛，十大愿王统统包括在里面了，一条都没有漏掉。十大愿王不好修啊！每一条都不好修，那里有一句阿弥陀佛统统修满了，修圆满了，你说，这个奇妙啊！所以它的确是真实纯一之法，禅宗古德说：常常警惕人，不怕念起，只怕觉迟，念是妄念起来，就是念头起来，念头起来不要害怕，为什么？它已经起来了，怕也无可奈何，怕没用处，怕的是什么呢？怕的是这个念头一个一个继续增长，怕这个，第一念起来了，知道了，警觉到了，第二念换成阿弥陀佛，换成阿弥陀佛就是觉。所以觉不能迟，要觉得快，第一个念头起来，第二个念头就归到阿弥陀佛，又归到真实纯一了也就是归到一心不乱，什么叫一心不乱？阿弥陀佛就是一心不乱，这个法子妙啊！这个法子给各位说，大家修学不要花钱，不要花功夫，绝对不会上当，不会受人骗，你看，多稳当，念念觉，时时觉，处处觉，觉就是念这一句阿弥陀佛，时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都念阿弥陀佛就对了，这里面确实权是权巧，‘权’是方便法，‘曲’是委曲婉转，这个法门是直捷了当。所以它是真实纯一，华严讲十大愿王，还是权曲啊！何况其余呢？所以这个法门直捷简易，这是无上的法门，第一法门，这叫正说，古人这些话，你要不细细去体会，你就无法肯定它，不能肯定，这一种无比殊胜的利益，我们当面错过了，这多可惜。
再看末后这一小段，‘世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性’。佛说法总不能一下说得干净利落，换句话说，总还有保留几分，不能完全透露出来，的确是，除了本经之外，一切经，佛都没有完全透露，多多少少还保留几分，不是完全透露，唯独在这个经上，是完全托出，和盘托出，好像我端菜，连盘子都端出来了，没有一丝毫隐瞒，没有一丝毫保留，这个多难得，这是真的，诸位要念一切经，你就明了了。所以莲池大师到晚年，我常讲，他老人家大彻大悟，真正彻悟，他说的那些话，我年轻的时候也念，可是意思体会不能这么深刻，体会没有这么深，三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶于别人行，他都不要了，他为什么要呢？因为他抓到这一个真实纯一之法，其他的不是真实纯一之法，你们那个爱都给你们，我不要了，一切经里面，因为在那个时候，无量寿经没有善本，这是无量寿经一直流通受障碍的原因，莲池大师取阿弥陀经，他老人家老年就一部经，一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，他修行就是这个，净宗大德有很多都是这个样子，那都是彻底觉悟，一生讲经，人家请讲经，讲什么经呢？都讲阿弥陀经，一部经讲几百遍，譬如说：有一个请我讲经，我们跟他讲阿弥陀经，阿弥陀经讲完了，法师你再跟我们讲一部经，我们就说没得讲了，讲过了，没得讲了，这是错误的，他再请你讲，你就再讲阿弥陀经，讲第二遍，第二遍讲完了，再讲第三遍，给诸位说，遍遍境界不相同啊！绝对不会把人都讲跑掉了，如果说把人都讲跑掉了，换句话说，你对这部经没懂啊！没懂啊！你对这部经，这个法门没有受用啊！你如果对这部经，这个法门你有受用，你认真的修学，不断的再进步，那么你讲出来就遍遍不一样了，听的人永远听不厌，你在这里讲一百遍，越听人越多，绝对不会把人讲跑掉，我在讲台上就是一个例子，这个经我们讲堂第二遍了，你看第二遍所讲的，第一遍有录音带在，你去比一比看，不一样啊！所以有很多人请法师你写一点东西，我怎么写法呢？没有法子写啊！今天写到了，明天看到了，胡说八道，丢字纸篓去了。所以我讲的这些东西，恐怕留给后人去会集去了，不用会集本，没有法子，因为这部经讲过多少遍，把它所有录音带找出来的时候，来去比照，去对照，那些那个时候讲过，这里没有，这里讲过，那里没有，去把它拼拼凑凑，去会集一个完整的注解，只好这样作法，遍遍不相同，这是我劝勉同修，你修行要有工夫，决定不能依文解义，依文解义不要说你讲一遍人家不愿意听，你讲一次，第二次人家就不来了，谁有这么多的时间来给你浪费，一定要有真正修行的功夫，必定要专精进。所以一部经够了，一生讲不尽了，受用不尽，因为受用不尽，所以它讲不完，而且我告诉诸位，经文不要准备的，不是说我第一遍准备了，在第二次讲，又要重新准备，你所准备的，都是别人的糟粕，不是你自己心里体会的，那里要准备？那么这个叫称性，如来是圆圆满满把自性里面毫无保留的法门，完全给我们透露出来，这个真是像那个彭际清居士所说的，无量劫来稀有难逢之一日，我们今天遇到了，这个机会不容易得到。
‘一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈’。一切含灵是指九界众生，六道上面是声闻、缘觉、菩萨，九法界的众生，后面会说到啊！上到等觉菩萨，文殊、普贤，也用这个方法求生西方极乐世界，下至阿鼻地狱的众生，五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这个法门，他要肯相信，依照这个法门去修学，忆佛念佛，净念相继，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的。所以这才是称性中登峰造极之谈，华严、法华，虽然是极谈，没有到登峰造极，没有到这个，登峰造极之谈，就是无量寿经跟阿弥陀经，这两部经，故为称性极谈，把这个标题说出来了，你看这个意思，我们才真正知道这经是如来称性之谈，是如来正说，我们得到这个法门，得到这个经典，才知道宝贵啊！世出世间没有比这个更宝贵了，我们今天得到了，是如何的荣幸？
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六卷（二次宣讲） B2…5…6
请掀开经本第七面，倒数第三行，看这个第二小段：
‘三根普被，圣凡齐收’。那么这是本经兴起的第二个因缘，这个因缘也非常的殊疏胜，佛说一切经，从契机上来讲，都不是圆满的，唯独此经是契机周圆，一切根机摄受尽。
‘彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国’。那么这一段很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的心就坚定了，再也不会疑惑了，诸位要晓得，疑心是很大的障碍，不但障碍了菩提，直接障碍了往生。那么，从这一章我们来看，仔细去看，一切众生除佛之外，九法界众生最高的，跟佛最接近的等觉菩萨，等觉菩萨里面以文殊、普贤来代表，是等觉当中可以说是第一上首，我们在华严经上看到，华严海会等觉菩萨无量无边，华严只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，这是讲到最上的，他们还要发愿求生净土，如果这个法门不殊胜，我们想想，等觉菩萨何必要学这个法门呢？这个法门要不殊胜，为什么文殊、普贤还要修信、愿、行三资粮？念佛往生，文殊、普贤没有别的，也是信、愿、行，我们今天一下手，从信、愿、行，他也是信、愿、行，换句话说，我们所依据的理论，依据的方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他平等，是理论方法都相同。那么虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，内里面功夫还是有高下，为什么呢？人家烦恼断尽了，等觉菩萨只带一品生相无明去往生，换句话说，带业带得最少的，少到不能再少，只带一品业，我们带的业带得太重了，四十一品无明完全带走，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以从内证的功夫来说，人家去往生是实报庄严土，上上品往生，我们运用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，但是我们生的是凡圣同居土，可能是中下品往生，九品四土，都是内证的功夫，好像我们大家在一起，程度不相同，除程度不相等之外，其余的一律平等，衣食住行，西方极乐世界，容貌都相同，没有一样不相等的，不等的就是内里面的功夫不等，这是一定要记住。这一个事实，是十方一切诸佛世界里面没有的，因为十方世界，你里面功夫不相等，容貌就不相等，我们世间法常说：人心不同，各如其面。你们两个面貌为什么不一样呢？心不一样嘛！如果你们的心是一样，面貌就一样，心不一样，所以面貌不相同。所以十方世界跟我们娑婆世界都差不多，相貌相同的很少，可是西方极乐世界相貌都是相同的，那是什么原因？诸位一定要记住，统统是念阿弥陀佛往生的，他心里有什么东西？心里就是一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么也没有，心同，念同，相貌相同。所以往生的，跟阿弥陀佛相的貌都一样。念佛是因，成佛是果。所以这一句佛号，至少要念到功夫成片才能往生。
什么叫功夫成片呢？也就是我们常讲功夫得力了，所谓得力是烦恼不起来，烦恼有没有？有！烦恼没有断，虽没有断，他佛号力量强，能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这个功夫叫成片。如果引用经文上的话来说，就是楞严经所说的净念相继，那个净就是功夫，心清净，净是功夫，如果没有那个净字，单单讲念，不见得有功夫，念到心清净，所谓心清净，烦恼不起现行，这个时候心地刚刚开始清净。所以叫成片。那么功夫再要深，就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙无明没断，伏住，尘沙无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土，如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住，无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明，已经断了四十品，还剩下一品，这是文殊、普贤，那一品断掉了，就成佛了，这一品不好断，他还要信、愿、持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方极乐世界的殊胜啊！那么我们想一想，我们的智慧，我们的功德，跟文殊、普贤比一比，如何呢？他尚且要求生西方，我们怎么能不求西方？或者有人要问，他这个功德大了，求生西方大概没有问题，我这个一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去啊！有很多人是这种想法，想想自己一生造的业太重，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥我，不让我去。
那我们看看下面这一句：‘彻下，则五逆十恶’。讲到最下面的，造罪业极重之人，我们大概还没造这么重的业吧！五逆：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，你们那一个杀了自己的父母？杀阿罗汉，破合和僧，出佛身血，这个五种罪是没得救，必定堕阿鼻地狱，佛在一切大小乘经里面所讲的，这是没法子救了，你翻开地藏经，地藏菩萨也救不了。五逆十恶，这个罪是极重之人，没得救的，阿弥陀佛能救，我相信我们每一个人都造很重的罪业，还没有这么重吧！这样重的罪业都能度。但是造极重罪业的人，必须要有几个条件，下面就给我们开出来了：‘临终得遇善友，教以念佛’。这是第一个条件，临命终的时候，遇到善知识，这个善知识教他念阿弥陀佛，那么这一个条件，还得附带两个条件才行，那两个条件呢？附带第一个条件，临命终时，头脑要清楚，如果临终的时候，迷惑颠倒，人事不醒，遇到善知识也是枉然，也没有用处。所以这个附带条件非常重要的是神智清楚。附带第二个条件，听了善友的劝告，马上能接受，立刻就相信，立刻就发愿求生极乐世界，就肯念佛，给诸位说，临终他只要信、愿、行三个条件具足，这就是忏除业障，他的业障就忏悔了，所以这个叫忏罪往生。
诸位要知道，一般人信、愿、行为什么生不起来？罪业盖覆住，障碍了你这个三资粮，三资粮一现前，就很清楚明了罪业轻了，如果罪业重的，这个信、愿、行决定生不起来，业障覆盖住了。所以具足信、愿、行，业障就消除了，我们自己常常想，
