佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第113章
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了；心同佛、愿同佛、行同佛，那言语也就差不多了。要明白这一个根本的道理，我在讲台上也说了很多，说、听都是诸佛如来的加持。所以我们自己不知道在说什么？如果不是诸佛如来加持，这个经听都听不懂，那里还能讲呢？佛加持，我们怎样得到佛加持呢？就是心地清净、平等。只学这一样就够了，我们再看底下这一段：
“于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心”。
到这里是一段，这一段是讲庄严自性，也就是我们常说的，修行要从根本修，根本是什么呢？根本是心啊！从前我们曾经讲过大珠和尚语录，我记得讲了不少遍，大珠和尚语录一开端就讲修行，修行怎么修呢？从根本修，什么是根本呢？心是根本，可见得这个修心重要啊！前面两句总说，‘于无量劫。积植德行’，第一句这个修行时间要长，不是短时间，不是几天几个月就可以成就的，一定要发长远心，你看这个菩萨发心，都是无量劫，要发长远心，这就是我们常讲的：要有恒心、要有耐心才能成就。没有恒心、没有耐心、没有长远心是不会有成就的。人有长远心，这个人心是定的，没有长远心，他心是浮的，这个理在此地，一定要发长远心。‘积植德行这一句是总说，‘积’是累积，‘植’就是培植，培植什么呢？是德、是行。‘德行’这两个字看起来是很抽象，必须要落实来说，下面这个几句就是落实开示：‘不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味触法’，这个两句是德行里面的根本法。第一句就是金刚经上讲的，‘如如不动’。第二句就是金刚经上所说的‘不取于相’。这是释迦牟尼佛教给须菩提尊者，‘不取于相，如如不动’。六祖所传的禅宗，这个禅定就这两句话来的。不着相就是禅，不动心就是定。所以真正的禅定，是六根接触六尘境界，不起心、不着相这叫禅定。并不是天天盘腿打坐，盘腿打坐还在那里打妄想，那叫什么禅定？禅有没有，定也没有，着相就没有禅了，动念头就没有定了。样子做上那个定的样子，那个没有用啊！可以骗人，不能骗鬼神，鬼神瞧不起你啊！所以他还是跟妖魔鬼怪做朋友，它不会跟诸佛菩萨做朋友的。那么第一句呢？叫内不乱，弥陀经上讲的‘一心不乱’。第二句，外面离相，不着相就是离相，不着就是离相，这个不着是心不染着，不是事不染着，事不染着，那佛教就变成消极了，变成逃避现实了。事上虽然在一起，和光同尘，心地不染着，这个叫做佛法在世间不离世间法，着重在心地的清净。这个心要真正清净，性德有无量光明，西方极乐世界那个地方显示的，还有无量的宝香啊！我们凡夫三天不洗澡身上臭味难闻，那个真正修行人，一年不洗澡他身上有清香，不一样啊！那清香是什么？性德之香。你们这个头发几天不洗，气味很难闻，也难过。虚云老和尚一年剃一次头，他平常也不洗头，你看他的相片，胡须头发都长长的，他一年剃一次头，人家身上清香，我们用些香水香料，都没有他那个香好，他的殊胜从那儿来的呢？就是清净、平等，从这来的。所以这两句要牢牢的记住，无论在顺境、逆境，顺境里面不起贪心，面对着五欲六尘，财、色、名、食、睡没有贪心，逆境里头没有嗔恚心，一切境界清楚明了。如果你不清楚，不明白，你就愚痴，你就糊涂，还有些人问我，他有奇怪，觉得好像我有很多事情都知道，是不是有神通？我没有神通，不知道就是愚痴，样样都要晓得，过去的要晓得，现在的要晓得，未来的也要晓得，对自已的要晓得，对别人的也统统都晓得，实在讲，这个事情不难，一个是你心地清净，一个是观察入微，看人看多了，看事看多了。所以那个看相算命的，他天天看人，那么这一接触，一看相貌，一看你那个表情，再看你这个谈吐，甚至于听你的音声，大致情形都知道了，从经验当中得来的。如果再能多念一点书，那就更正确了，读书是学问，从学问、从经验当中得来的啊！所以往往观察判断是很正确的，不会错误的。这个愚人，瞒人只能瞒愚人，世间不要说修道的，世间一个有学问的人，瞒不过啊！没法子瞒他。纵然不常在一起，第一次见面几分钟，他就能够判断这个人一生中的命运，一生的前途，会判断的很正确。那么，这个浅而言之，就是学问、就是经验。所以怎么能瞒人呢？瞒人的人都是把别人当作愚人，我聪明，你们都傻瓜，我瞒你，其实傻瓜是谁？傻瓜是自己，没有瞒到别人。所以说，自欺欺人，这个人才叫愚痴，贪、嗔、痴啊！‘欲’是欲望，人不能有欲望，有欲望于修道是很大的障碍，这个欲望是讲五欲；财、色、名、食、睡五欲。佛法里面常讲的名闻利养，这是欲望。
底下经文讲：‘少欲知足’，这个欲望要减少，愈少愈好，你的障碍就少，少到什么程度呢？我吃得饱，穿得暖就够了，有个小房子可以遮遮风雨足够了。不要多求，多欲之人，那苦的不得了，那是个可怜人、愚痴人啊！欲望减到最低限度，才能够‘一向专志庄严妙土’，也就是‘一向专念阿弥陀佛’，他才能真能做到，他没有欲望；人与人之间，以真心相待，就很简单，很容易，以感情接触那就麻烦的不得了。都要知道，真心坦诚，真心是没有东西，什么都没有，你来接触我，我以真的东西告诉你，‘南无阿弥陀佛’这是真的，只有这想话是真话，是真言，真心利益你，其他的都是废话，都是假话，都不是真的。只有一句阿弥陀佛的本愿功德，只有忆念极乐世界依正庄严，这叫正念，正思惟，换句话说，其他的统统叫妄想，忘想执着不能再搞下去了，再搞下去没有办法了生死，没有办法出三界，还搞它干什么？所以许多人跟我往来写的信件，我都不回，那为什么呢？都是杂心闲话啦！这一次我在温哥华，有陈风子老居士；金石家，他给我刻了十几个图章，以后有人给我写信，我名信片上盖个图章寄给他就行了，那个图章是什么呢？无量寿佛，阿弥陀佛，都是这些，都是经里面的句子，我摘录几句请他给我刻的，‘净念相继’、‘老实念佛’盖一个这个，省事啊！好啊！身心清净，不要再搞这些世俗事情，要远离尘垢。所以找我去，那就去讲经，那我要安排时间，跟我谈别的，我一概不听，不闻，我连报纸、电视都不看，从前回到台湾还看看新闻，现在连新闻也不看。为什么呢？没有新闻！有些什么新闻呢？没有新闻，看看这些人，起的什么念头？干些什么事情？自然得些果报，都清楚了嘛！还要看这报纸干什么？不要看了。所以这个两句千万要记住，‘不起贪嗔痴欲诸想’，这叫真正修行，你平常一面念阿弥陀佛，一天念几十遍无量寿经，还是贪、嗔、痴、慢，完了！是一切都完了。念经不能成就，念佛也不能成就，念经、念佛都要把贪、嗔、痴、慢这个东西念掉，这是功夫。为什么叫你天天念经、念阿弥陀佛呢？因为你不念，你心里面就会起贪、嗔、痴、慢，就会一天到晚打妄想。外面不着外头境界，这个色声香味触法是外境，外面的境界不要去执着。色是一切色相，眼根所见的，我们见这些色相，这是好人，这是坏人，这个如法啦！那个不如法啦！着了相啊！不着相的人清净、平等。所以佛看一切众生都是佛，为什么？他不着相。所以他是平等的，菩萨看一切众生都是菩萨，他不着相；凡夫看佛菩萨都是凡夫，着了相啦！怎么着相呢？这一尊是释迦牟尼佛，那一尊是药师如来；释迦牟尼佛决定不是药师如来，着相啦！着相，错啦！要在一切境界里头去锻炼，外面的境界不着相，要求随缘不攀缘，随缘得自在，攀缘很苦。
‘但乐忆念过去诸佛。所修善根’。这个底下一直到‘植众得本’，这个几句统统教我们应该要忆念德行，这是诸佛所行、所修的。我们学佛就要在这些地方学，这个就是所谓一念单提，净业的纲领，净业的宗旨，就在此地，也就是大势至菩萨所说的：‘忆佛念佛’，这是我们应该要做的，应该要修的，应该要学的。
‘过去诸佛’，实在讲，就是过去、现在、未来。前面讲过，佛佛相念，我们要学这个，佛佛相念，我们能念诸佛，那自然就成佛了。佛佛才相念嘛！显示出这个法门不可思议。我们间天所念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？就在这部经上，念这一部经，想这一部经，这个念不是口念，口念没有用处，心念。所以‘念’这个字，中国文字是属于会意，念什么？现前的这一个心，今心，上面今底下心，是现前的心，这个心里面是佛，心头有佛啊！这个叫念，心里没有佛，口里有佛，不叫念啊！要心里真有佛，你口里念不念没有关系，心里要有佛，要想佛、要忆佛。念佛的功德，具体而说，四十八愿，你常常念这个，念西方世界依正庄严，世尊在本经上跟我们说的，你常常想这些事情，这就是忆念过去诸佛所修善根。他们所修的，所学的，以及所成就的，帮助众生、教化众生，这些无量无边的善行功德，我们去念这个，去想这个。不要想是非人我，想这个人怎么样？那个人怎么样？这个果报都在三途，都出不了六道。你想阿弥陀佛，想西方世界，你将来决定生净净土，你这一生决定成佛。所以成功与否？就在这一念之间啊！希望同修们在这些地方认真去体会。
佛说大乘量寿清庄严净平等觉经 第五四卷（二次宣讲） B2…5…54
请掀开经本第三十二页，倒数第二行，从第三句看起。
“行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。”
从这段看起。那么这个几句还是接着前面而来的，就是这个一段，我们因为时间关系，只讲了前半段，这是后半段。前面说过‘庄严自心’，是以长远心，要有恒心、有耐心来积功累德。‘功’是讲的功夫，这个功夫是什么呢？完全是指修行。修行是功夫，那么修行这两个字又要搞清楚。‘行’是行为，包括我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误，依照佛菩萨的教训，或者依照世间圣贤的教训，圣贤人的教训，实在说，并不是他的意思。如果是他的意思，我们何必要遵守他的？实在讲，这些大圣大贤诸佛菩萨的教训，是从心性里面流出来的。那么换句话说，这是顺自性，不是随顺别人的。明心见性的人，他的言语、行为都是从自性生的。我们跟他学习，以他作标准，就是以自性作为标准。顺性这是至善，没有比这个更善的了。所以这一点必须要理解，然后我们才能够欢喜的信受，欢喜的接纳，使我们也能够达到明心见性的目标。那么这是讲‘积功’。唯有积功，才能够‘累德’，道德才能够建立。那么经上可以说是很具体的给我们说出了，佛法积功累德的标准，那就是戒、定、慧三学。‘不起贪嗔痴欲诸想。不着色香味触法’，就是戒、定、慧三学，都在其中了。尤其是末后一句，‘但乐忆念。过去诸佛。所修善根’，那完全是智慧。那么我们晓得，戒、定、慧三学的关系，有戒未必有定，有定一定有戒，有定未必有慧，有慧的人一定有定。好比这个房子，三层楼房，那个第三层一定包括了第二层跟第一层，第一层未必有第二层、第三层。所以，这个三学次第要搞清楚，然后你才知道，这一句里面内容包括多少东西在里面？
那么今天这后半段，在行门上教我们修学的原则、纲领。‘行寂静行’，一切行为当中是以寂静为最贵，‘寂’是清净寂灭，清净寂灭对什么说的呢？对烦恼说的，对妄想说的。有了妄想、有了烦恼，你的心就不寂静了。所以必须要把烦恼、妄想给打掉，恢复到自性本来面目，就是自性。自性是什么样子的？自性是清净寂灭的。那么换句话说，寂静行就是诸佛与大菩萨的行持。那也许我们要问了，这个心地清净寂灭了，还有没有作为呢？如果我们到深山里面去修行，离开这个城市，离开这个人群，是不是这样修就是寂静行了呢？给诸位说，不是的。逃避到深山，躲开人事，那是小乘。那个修寂静行是个很笨的方法，修成功了也未必是真的，为什么呢？他要到都市来逛一逛，心又乱了，又不寂静了。可见得寂静纵然得到，也靠不住，未必是真的。真正的寂静行就在红尘里面修学，怎么个修法呢？前面教给我们的纲领，我们六根接触六尘境界，事可以做。这个《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很好啊！‘可得为世间事，不可得为世间意’。意是什么呢？贪、嗔、痴、慢这个是意啊！由此可知，诸佛菩萨跟一切众生在一起和光同尘。我们做什么？诸佛菩萨跟着我们一样的做什么？可是我们在境界里面起心动念，分别、执着。诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。事情做得比我们还要好，比我们做得还圆满。我们比不上他，这叫佛法，这个叫真正的寂静行。所以，心地清净寂灭是在万事万法当中，显示出心地的清净，不是离开一切现象，那心清净了，那个不算的啊！这个要知道，这是真实的禅定。真正的定，像《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上所说的师子奋迅三昧，统统说的这个境界。
‘远离虚妄’，什么是虚妄？这世间一切事是不是虚妄的？一切物相是不是虚妄的？在唯识论里面跟我们讲：所有一切现相依他起性。依他起性就是没有自性，这是虚妄的。可是还有比这个更虚妄的，更虚妄的是什么呢？二十四个不相应行法那是太虚妄了。不相应行法，这个二十四类的法与心法不相应。它不是心法，与心所法也不相应，它也不是心所法，与色法也不相应。换句话说，它也不是物质，拿现代的话来讲，它不属于精神也不属于物质。那是什么东西呢？只是一个抽象的概念而已。现代人讲抽象概念，佛法的名词叫妄想，这个妄想嘛！这二十四个，第一个就是得失，我得到了，这妄想啊！你那里得到？你什么也得不到啊！你想说你得到了，打妄想啊！我们讲时间、空间、时分、空分、都是妄想。那来的时空？所以你想想看，它既不属于精神也不属于物质，非精神非物质，有没有这个事呢？确实有！那这个事纯粹是假的。虚妄，依他起已经是虚妄，遍计执是更虚妄，这些虚妄统统要远离，要知道它的真相，远离不是说不要了，你不要了那就行不通了，就行不通了。你譬如这个我们台湾选举，你得多少票啊？没有得！这个不成话嘛！确实有得有失，得失是什么呢？我们清楚这是抽象概念，是妄想。世间人以为是真的，他生活在妄想之中，我们要理解他。因此，我们跟这些人往来，他打妄想，我们要用妄想来跟他往来，否则的话，就不能沟通了。虽然跟他往来，他执着我不执着，这叫远离。我们心里面确确实实不但这个遍计执跟这个依他起要远离，就是心心所法也不执着，八识心王、五十一心所也不执着。到一切不执着的�
