佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第114章
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‘依真谛门’，真谛，用现代的话来说，就是真理，谛是谛实的意思，这是真实。宇宙人生的真实面我们要依这个，自己要依这个，对人处世所用出来的时候，也是从真谛里面起用，随俗就是随缘，表面上看跟一切凡夫完全没有两样、没有差别，实际上完全不一样。凡夫是迷在妄念之中，诸佛菩萨是把妄想、执着统统扫得干干净净。所以恒顺众生是以真谛恒顺众生，是以真性恒顺众生，不是妄心哪！这一点我们要知道。
‘植众德本’。所以，这个‘远离虚妄。依真谛门’，这两句合起来讲就是离相，离一切虚妄相。下面是教我们修善，这个善呢？一切善的根本，本是什么呢？也就是说，一切善法都是从这个‘本’生出来的，从这个根本生出来的。那么佛在一般的经论上说，世间一切善法，由三善根而生的，这是同修们要记住的。那三善根呢？无贪、无嗔、无痴。反过来说，世间所有一切罪业是从三毒烦恼而生的，三毒就是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴反过来就是三善根。这是一个学佛同修不能不知道、不能不注意，你说修行从那里修？就是修这个东西。如果我这个贪、嗔、痴这个念头天天淡泊了，一年比一年淡了，这就是功夫得力了。为什么呢？三毒淡了，那个善根就增长了，他是一体的两面，黑暗少了，光明就多了，光明多了，黑暗就少了。这是自然的道理嘛！假如我们学佛学了这么多年，仔细去想一想，这个贪、嗔、痴的念头，跟从前没有学佛之前还差不多，甚至于学了佛之后，这个贪、嗔、痴还更厉害，那就完了，那就颠倒了。那你学的是什么呢？你也在修道，修什么道呢？修三恶道哇！你将来的果报，你也证果，证地狱、饿鬼、畜生。你到那里去证果去了！这个叫大错特错。所以要知道在佛法，尤其是大乘佛法，大乘佛法的善根就是精进。我们不能精进，我们还在胡思乱想，甚至于学得很杂、很乱、很多，这个在大乘佛法里没有善根，你的道业就没有进步。所以佛法修学，实在讲呢？三个层次，入门要专，专一入门，到一个相当程度之后，在我们教下讲，大开圆解。宗门里面所谓是明心见性，念佛法门里面讲一心不乱。我修到一心不乱了，然后我就晋升到第二个阶段，第二个阶段是什么？是博，广学多闻，第二个阶段才博啊！法门无量誓愿学。所以第一个阶段专，专的目标在那里呢？是烦恼无尽誓愿断，我断烦恼啊！就是断贪、嗔、痴，那要专才断得了，那个博断不了的，博就是贪心，那增长贪心嘛！所以博断不了的，要专，专到极处才博，博之后再精。所以这是佛法三个阶段，三个层次不能颠倒的。今天许许多多年轻人把这个次序搞乱了，一开头他就搞博，所以一生都不能成就，烦恼也不能断，善根也修不成。生死不能了，来生该怎么堕落？还是怎么堕落，这个很可惜。所以我们要知道修学的次第，这个第一个阶段一定要专，古人给我们订的期限是五年，实在讲，古德五年的时间是够了，为什么呢？社会单纯，这个六根接触外面的范围不大，五年时间确实能够定得下来。现在不行，现在为什么呢？我们六根接触外面六尘境界，比古人不晓得要大多少万倍？打开电视机无线电，全世界的事情你都知道。在从前人家在深山里的修行人，山下发生什么事情可能要半个月、一个月才听到，才知道。消息不灵通，没有人从山下上来讲的时候就不晓得，那有像现在，世界上不管那个地方发生鸡毛蒜皮的事情都知道了，这个没好处，对我们修道人来讲，是很大的妨碍，为什么？心不清净。所以这个要晓得，要知道精进，也就是要知道专一。那么就本宗来讲，这个‘德本’就是弥陀名号，阿弥陀佛这个名号具足万德，我们常说，万德洪名，这个万不是数字，要是数字一万并不算很多，这个万是一个代表的意思，无量无边，确确实实无量无边的德能都在这一句名号之中。所以这一句名号功德真实的德本，那么我们要讲：‘植众德本’。‘植’是培植，‘众’是众多。这个众多的德本要如何来培植呢？老实念就行了，这是夏莲居老居士给我们讲的一句话，老实念就是植众德本，说起来实在讲，太简单了。所以相信的人少，怕这一句佛号不够，还要搞许多经、许多咒，还要搞世间许许多多慈善事业，以为这样修行才能够植众德本。其实搞错了，那个搞法的时候，实在说，他是把德跟福两个混在一起了，那样搞法可以说，植众福本，不是植众德本，搞的人天福报，人天福报嘛！所以福德，福跟德一定要辨别得很清楚，决定不能混合一谈，那就错了。德里面有福，福里面不见得有德。所以功德里面一定有福德，福德里面没有功德，这是诸位要知道的。那么讲修善，这一句是纲领，下面也有几句非常具体给我们说出来了，虽然讲的具体，还是说的纲要、说的原则。
第一个要‘不计众苦’。‘计’是计较，我们在生活当中物质的短缺，苦！衣食不足这是苦啊！天然的灾害我们要受苦，这个几年全世界这个天灾很频繁，像大陆上这一次非常严重的水灾，有些地区风灾、地震，还有火灾，天然的灾害。第三一类呢？人为的灾害，中东的战争这是人祸，天灾人祸，带给我们精神生活的苦难，修行人要能够看破，换一句话说，要能够忍受不计众苦，不要去计较这些，无论是顺境或是逆境，都要修清净心，要行寂静行。这个重要，这个才叫真正修道人，修道人没有别的，对自己就是修心地清净，我有妄念心就不清净了。我想过去、想未来，这妄想啊！这心不清净，过去已经过去了，还想它干什么？未来的还没到，你何必去想？这个真的打妄想，还有人这个胡乱作梦，那作了梦还来跟我讲，我们跟他接触之后，也不能不听，统统听的时候，听他在打妄想，那个梦境更是虚妄。所以一切众苦不要去计较，不计众苦心就安了。
‘少欲知足’。‘欲’是欲望，无论对物质生活的需求，精神生活的，统统要减少，愈少愈好。古德庞居士给我们的教训，那是千真万确的事实。好事不如无事，这是庞居士留给我们的教训。古德常给我们讲：多事不如少事，少事不如无事。庞居士更深入一层，好事不如无事。这个心才真正清净，我们要做好事，做好事还是无事，这就对了。不是无事，我什么也不要做了，那就当自了汉了，那真的是小乘自了汉了。大乘菩萨是做而无做，无做而做，怎么说无做呢？心里没有事，一事无挂、一念不生，这是无事。怎么说做事呢？为大众服务尽心尽力，精进不懈，不懈怠为大众做事，心清净，手脚很勤快，心地清净，无做；手脚勤快在那里做，做跟无做是同时的，不是离开的。不是做的时候就做，不做的时候就不做，不是的。他做跟不做是一桩事情，不是两桩事情，我们要这样学法。少欲就是不取于相，知足就是不动心。底下四句是做，前面两句是不做，是无做，无做而做。
‘专求白法’。‘白法’就是善法，古印度他们在这个术语上有些跟中国人说法不一样，意思是一样的，我们中国人讲善恶，印度人不说善恶，叫黑白。恶他叫黑业，用黑来代表。善他用白来代表，善业、善法就是白法。专求善法，这个善法利己利人，这是善法。‘专求白法’，白法在那里呢？到那里去求呢？那么我在此地告诉同修们，这一部大乘无量寿庄严清净平等觉经，就是第一标准的白法，你就向这个一本经里面去求，你统统都求到了。这个经从头至尾所说的，全是善法，第一善法，我们求这个，要牢牢的记住。佛教我们怎么做？我们就照做，你决定得利益，你所得的利益是你自己想像不到的，真实的利益。
‘惠利群生’。‘惠’是恩惠、布施。我们把自己所修善法的利益贡献给社会、贡献给一切众生，佛教我们这样做法，这是做啊！对自己来讲，要少欲知足，不计众苦。
‘志愿无倦。忍力成就’。这个志是无上的大志，与诸佛如来的宏愿相同，无尽的志愿为利益一切众生。忍力成就就是指上面的不计众苦，少欲知足。诸佛如来示现在世间，无论示现什么样的身份，对自己可以说不计众苦，少欲知足，这两句话道尽了。对社会一般大众，对一切众生，确确实实是惠利群生，志愿无倦。我们看近代的这些大德给我们作的榜样，印光大师是一个好榜样，净土宗的；虚云老和尚是个好榜样，禅宗的；他们在一生当中，不是没有供养，他那个供养太多太多了，享受不尽哪！可是怎样呢？一生当中穿的那个衣服，我都看这个补钉都补很多，难道他买不起一件新衣服吗？其实他不需要，信徒供养那个新衣服，就不晓得有多少？这个新的衣服来了，他就送人了，看到初出家的，没有人供养的，他就转供养了，自己还穿破的，为什么不自己穿新的？把破的、旧的去供养别人呢？我们去想想这个道理。这是给我们做榜样，给我们做模范的，他确确实实知足。那么示现居士身份，这个在台湾大家看到李炳南老居士，你们到台中，台中现在台中莲社还单独辟了有个房间，他的那些用过的东西在那里展览，你去看看他穿的衣服，穿的袜子，补了再补，这是现代人，这物质不缺了，还是这样的，有没有人家送的好东西呢？有！我就得到不少，人家送给他的好衣服，他送给我，好的衣料，他送给我，我呢？就穿了，他穿自己穿破的，我穿新的。近代啊！我们眼前所看到的，名闻利养一样都不要，李老师在台中创办不少事业，创办起来之后，大概最初创办他是创办人、董事长，一届完了之后，他马上就交给别人，由别人接着办，绝对没有一个意念，我要掌权、我要抓权、我要做到底，没有！没有这个意念。随创到随就交掉，就交给别人。虚云老和尚一生，你看看年谱，他老人家一生建庙、修庙，看到这个寺庙破旧了，他的声望高，募化很容易，外面一宣扬，大家都送钱来，庙一修好了，请一个有德行有修行的出家人去做住持，他就走了。庙建好了请一个人做住持，他也走了。一生建庙、修庙，自己没有庙，这个对啊！那里还会动脑筋霸占的，没这个事情。那个庙是可以霸占的，将来以后他的果报在地狱，他证果证阿鼻地狱果，他搞这个，这些地方是我们一定要牢牢记住的，要认真去学习。忍力成就这叫真实的功夫，真功夫，《金刚经》上有一句话说：‘一切法得成于忍’。不但出世间成佛、成菩萨要靠这个功夫，世间建功立业也靠这个字。忍什么呢？就是要忍苦忍难，你要能受得了，要永远甘心情愿去接受，这叫大人物，像我们刚才所讲的，出家的虚云老和尚、印祖，大人物啊！我们世间，我所见到的李炳南老居士、周邦道老居士，大人物啊！这个时代当中稀有，一生生活节俭，有多余的帮助别人，不是一般人能够做得到的。一般人所追求的是自己的名闻利养，自己的物欲的享受，是求这个，多余的才分一点给别人，还有许多多余的也不肯给别人哪！我们所见这些大人物的时候，他本身并没有什么多余的，完全是自己节俭，过一种最清苦的生活，把多余的全部来贡献给别人，这个不容易。所以佛法里常说：能行忍者，可名为有力大人。这个大人就是经里面常讲的大丈夫、大英雄。他大在那里呢？大在能忍，忍辱，它正式的对治是嗔恚，这个在六度里面讲，忍辱度嗔恚，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。在众生六种大病，佛开了六个方子，这六个方子是治我们六种大病，你能够对治，那就是菩萨了。虽然它是正的对治的是嗔恚，其实忍辱能断贪爱、悭贪，能断愚痴。换句话说，贪、嗔、痴这一个方子统统有效，能忍就不贪，物质生活我们能够忍耐，我苦一点，我对于财物不贪了，我对于清净寂寞能忍耐，我对于名利富贵我就不贪了嘛！那个贪心断灭了，跟诸位说，那叫真正的享受，那快乐无比，少烦少恼，自在安乐，世间人愚痴；他想自在，一生得不到自在；想安乐，得不到安乐。为什么原因？他不晓得，他找不到，原因就是多欲，欲望太多了，名利心太重了。所以他得不到。在《宝云经》里面，佛说菩萨有十种方法能净于忍，就是忍力成就，用什么方法呢？在《宝云经》上有十种方法，这个是值得我们作参考的。
第一个是内忍。内是指身心，身，身体的感受，这个心里面的痛苦，拿我们现在就是身体、心里这个两种苦都要能够忍受，一切诸菩萨修这个法门，我们怎么不能忍？应当要学，身，饥寒，这个是身体上所受的，不是外人所加的。心里面的种种忧虑、烦恼，因为你不忍，所以你这一句佛号念不好，你能够忍，能够把这个忧虑统统放下，你这个佛号才能够念的得力。所以不忍，怎么行呢？决定不能够胡思乱想。所以我在讲席当中也常常劝勉同修，你的念头起来，如果不是想弥陀本愿功德，就是四十八愿，不是去想西方依正庄严，都是叫胡思乱想。要忍，要把它放下，不要去想它，一切人、一切物统统叫生死业，轮回业啊！你想一次就造一次。你每天造的是什么？你造的是生死业、你造的是轮回业，你想这个干什么？想，就是造作。意业在造作，不要想这些。想佛、忆佛、念佛这个好哇！这个是叫净业，净业不修，为什么去修六道？为什么去修三途？这个愚痴到了极处。所以这个要讲求忍耐。
第二呢？外忍。外忍里面着重的是一些恶言加之于我，别人毁谤侮辱骂詈，骂是当面骂，詈是背后骂，我们要能够忍，不要去计较，你计较这些干什么呢？甚至于还有什么呢？还有一些人不是听到骂我，我喜欢的人，我爱的那个人，骂他我也生气，我们学佛的人，人家说，骂我们佛教，你也生气，气不完，这个都是过失，统统要忍。释迦牟尼佛在世，还有六群比丘，还有六师外道，当面侮辱，背后骂詈多得很，佛没有跟他们计较，也没有跟他们辩论，骂，随他骂，骂久了，骂累了，他自然就不骂了嘛！何必跟他计较呢？何必与他一般见识呢？这个要忍。想想诸佛菩萨所修的，我们应当修学。
第三个是法忍。法是求法，佛法广大幽深，微妙不可思议，我们听了未必能够听得懂，要有耐心、要有恒心去向那个有修有学的人请教，这个要学习，尤其是读诵、思惟，没有忍力不能成诵，一天念一遍，一年三百六十天，一天不缺，这要忍力啊！没有忍力就不行，没有忍力就断了。那么像这些地方呢？确确实实很明显的测验出自己忍辱波罗蜜，到底有多少功夫？因此初学的同修不要好高骛远，不要躐等，我常常劝大家念无量寿经，一天至少念一遍，你就从一遍开始，�
