佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第116章
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我们世间法来说，他没有按照顺序，他躐等了，这是犯下大错，就好像世间接受教育、读书。我们从小，由小学、中学、大学、研究所，这是个次第、是个顺序啊！世间一般人好高骛远，他要学最上乘法，不错！是很好啊！也就是说他要念研究所，这个小学、中学、大学不屑念，那不究竟哪！行吗！有！有少数的行；天才。天才不是大多数人，是少数人哪！我们不能看到那个少数的例子，他能成功，大概我也没有问题啊！殊不知他是他的天份，他天才，他行，我们就不行。我这个最初学佛，实在我看佛经，第一本经是看的《六祖坛经》，是丁福保的笺注，这是我看佛经的第一本。以后正式学佛了，我曾经亲近过三个老师，三位老师：方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。这三位老师问我修学的经历，我说出来了，他们都摇头，特别是方东美先生，他对我是一点都不客气，他说：‘你要晓得，六祖之前，在中国历史上没有出现六祖，六祖以后，中国历史上也没有出现第二个六祖’。他说：‘这个不能学啊！他那是属于天才啊’！可是我读《六祖坛经》，读丁福保的注解，读得很有兴趣，好像真正能入他的境界。方先生不承认，一口否定，要我从头学起。那么他是一个哲学家，所以他对于佛法的看法，纯粹是用哲学的眼光来看。那么在那个时候，实在讲，他也很年轻，他才四十多岁。那么他告诉我，他说：‘佛教经典里面，以性、相两宗是世界上最高的哲学’。那么性宗，禅宗是属于性宗，他说那要真正的天才，才可以入门，这中、下根性没有份啊！于是乎他就介绍我从法相、唯识下手，介绍我去读百法明门论、读五蕴论、读三十颂，介绍我这些。那么那个时候的经书非常不容易得到，台湾印经处，唯识宗出了一个小册子，叫唯识三论，前面就有百法明门论，朱镜宙老居士送我一本。我回去翻了一翻，一句也不懂，就像看天书一样。所以我就很怀疑，方先生说这最浅入门，我反而一句看不懂，他说那个太高深了，上上根者，我一看就懂，但是也不敢跟他讲，跟他讲他要骂人的。所以这各人的根性不相同，一定要按部就班。所以，以后我在唯识找了不少的注解，尤其是民国以来的几位大德，注得最浅显的唐大圆居士，的确，他的著作深入浅出，非常便利于初学。那么出家人当中，就是慈航法师，慈航法师全集里面几乎统统都是讲唯识，他讲得也很浅显，也很容易理解。那么以这个基础，再去读古人的注疏就不难了，那么这是老师教我这一条路、劝我走的。由此可知，学佛一定要循序渐进，任何一个宗派、任何一个法门，都没有例外的。如果说例外，只有这一门净土宗，念佛法门，这个法门是非常非常奇特的法门，你不懂理论没有关系，不懂方法也没有关系，只要这一句阿弥陀佛死心塌地的念下去就成功了，可是那个死心塌地不容易，你一面念佛，一面还有妄想、还有杂念，那就不能成功。必须要离一切分别、执着，那么这一句阿弥陀佛才能有感应，这个感应真正不可思议，功德利益绝对不是我们能够想像得到的。所以自古以来称为门余大道，那个门是八万四千法门，余是什么呢？剩下来的，八万四千法门以外的一条成佛的大道，人人能修，人人可以修，只要做到不怀疑、不间断、不夹杂决定成就。这是不可思议，我们应该要知道的。所以要晓得循序渐进，因此佛法过程，简单的讲，最初要专，因为佛法跟世间法不一样，世间法是学常识，这个常识当然是愈丰富愈好，也正是古人所说的，为学日益啊！这个世间学问，你一天知道一天比一天多，这个是对的。为道日损，这佛法是道，它不是学，它是道，为道呢？那就要一天比一天减少，减少什么呢？减少妄想、减少分别、执着，就是妄想、分别、执着要一天比一天少，这就对了，这是诸位同修一定要记住的，如果我们学佛，妄想、杂念、烦恼一天比一天多，这就错了。你说：我佛法知道的很多，我读的很多，我看的很多，我听的很多，我也会说，说的很多。可是这个妄想、分别、执着、也天天在加多，那这个不叫学佛，这是佛学。佛学跟学佛不一样，学佛的人，这个烦恼是一天比一天少，那是学佛，这是我们必须要理解的。因此，佛法所修学的是定，像我们净土宗，所修学的是什么呢？一心不乱，一心不乱如果做不到，本经跟我们讲得很清楚，一向专念，一向专念比一心不乱的功夫浅，实在讲，一向专念就是我们念佛法门里面常讲的功夫成片。再往上提升就是事一心不乱，再提升ㄧ级就是理一心不乱，我们求的是这个，不是别的。如果以本经，经题上开示的，那就是我们学的清净心、平等心、觉心。我们现前所读的‘忍力成就。常怀慈忍。劝谕策进’，都是清净、平等、觉，说的是这个。清净、平等、觉就是自性三宝，清净、平等、觉，说的是这个。清净、平等、觉就是自性三宝，清净心是自性僧宝，平等心是自性法宝，觉而不迷是自性佛宝。所以是自性三宝啊！用这一句‘南无阿弥陀佛’开显自性三宝，这个自性三宝现前了，就是禅家所讲的明心见性，教下所说的大开圆解，就是这个意思。所以要知道学佛学的是什么？我们念佛念的是什么？念到功夫成片，念到清净、平等、觉现前，就与西方净土相应了。一念相应一念生，念念相应念念生，那就决定生净土。所以我们同修总要晓得，我们修的是什么？为的是什么？这一桩事情搞清楚了，那就像阿难尊者在《楞严经》上讲的，向释迦牟尼佛求最初方便，我们从那里下手呢？从什么地方做起呢？实在这一桩事情，佛在《观无量寿经》里面给我们讲的很明白，很清楚，从三福做起。三福第一个：孝养父母，奉事师长，从这里做起。本经在此地告诉我们：‘恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心’。从这做起，换一句话说，这是佛道之根基啊！你没有根本，搞得再漂亮，再华丽也不过是花瓶里面插的花而已，不是的活的，是死的，几天它就枯掉了，不是在地上栽的，地上栽的这个花，它年年发新枝、年年开新花，不一样啊！那是活的。所以这个佛法从那里做起呢？要知道。
‘恭敬三宝’。佛在经上教训我们，每一个人家里面都有两尊佛，这两尊佛要不恭敬，去恭敬外面的佛就错了，这两宗尊佛是谁呢？就是你的父母。此地虽然没有讲孝顺父母，这个恭敬三宝，意思含着孝养父母，因为不孝养父母就是不恭敬三宝。孝养的范围非常之广泛，不仅仅是物质生活，如果要只限于物质生活，那畜生也办得到啊！人与畜生不同，最重要的养父母之志，光大父母之德，这是大孝，使父母在社会上，这是当前，我们以世俗的眼光来看，远一点使父母在历史上，都能够受到大众的尊敬，这才叫真正尽孝。那如何才能做到呢？必须自己成圣成贤，自己成圣成贤，这个父母是圣贤的父母，那一个人会不恭敬呢？不但人恭敬，鬼神都恭敬，不但鬼神恭敬，诸佛菩萨都恭敬，这才叫真正的孝养父母。所以我们讲修行，就要从这个地方修，过去我们不懂得孝敬，这是愚痴，现在接受佛陀的教导，我们的智慧开显出来了，知道我们应该怎样对人？怎样对事？怎样对物？，把从前种种错误、种种过失统统改正过来、修正过来，这叫修行。所以佛在一切大小乘经论教导我们，下手都是从孝顺父母、恭敬三宝、奉事师长，都是这样的教训我们。我们在《华严经》看到善财童子的示范，在《地藏菩萨本愿经》里面，看到地藏菩萨的示现，我们听了、读了要觉悟，要认真去学习，这才是真正的佛弟子。‘三宝’，扩大的意义就是一切众生，佛宝是自性觉，那一个众生没有自性呢？学佛的同修，我想都会记得佛在经上说过：一切众生皆有佛性。既然有佛性，皆当做佛。那个众生不是佛呢？尤其《华严》、《圆觉》上说得好，说‘一切众生本来成佛’。我们以恶意对待一个众生，就是恶意对待佛，那那里是恭敬三宝呢？‘觉’是自性，自性觉，法与僧还是自性，自性的活动是有规律的，有条不紊，这是‘法’。自性是清净的，自性是和睦的，这是僧宝的意思。那么外面的境界，一切有情众生、无情众生，全是自性起作用，自性变现。自性既然具足三宝，自性所变出来的万事万物，怎么不是三宝呢？这是我们恭敬之处。所以恭敬三宝要知道三宝真实的含义，一切人、一切事、一切物无不是三宝，这个意思与第二品里面所讲‘德遵普贤’完全相应。普贤十愿，首愿是‘礼敬诸佛’，就是我刚才讲‘恭敬三宝’这个意思，说实在的话，几个人能做到？这个人我喜欢他，我恭敬他，那个是我的冤家对头，我恨他恨透了，你这怎么能修？怎么能学佛呢？怎么能修净土法门呢？所以净土法门实实在在讲是要用清净心、平等心来修学的。离开清净、平等就不能相应。古德常说：‘心净则土净’，你心不清净，怎么能生净土呢？这个要知道，要记住。
‘奉事师长’，没老师教导我们，虽有佛经，经典展在我们面前，怎能看得懂吗？开经偈上面说︰‘愿解如来真实义’，如来真实义我们是不是能理解？不能啊！古德的注疏，注疏就是笔谈，为我们讲解。我们也看不懂，听经呢？也听不懂，为什么呢？真正听懂了你就会去做了，做不到！做不到是听不懂，不但真妄没搞清楚，善恶没有搞清楚，说个实在话，利害没有搞清楚，怎么样做对我有利？怎么样做对我有害？连利害都搞不清楚，这叫愚痴。我们要问，为什么我们要对父母师长这样的恭敬奉事？为什么？是因为父母师长教育我们成人，这恩德无比啊！没有父母师长，我们纵然得一个人身，说实在话，人与禽兽又有什么不同呢？人与禽兽不同之处，就是由于父母师长爱心的教导，使我们破迷开悟，离苦得乐；尤其是佛教的老师，帮助我们断烦恼、脱轮回、成佛道，这样的恩德，我们不知道恭敬奉事，你还会有什么成就呢？所以，孝顺父母师长是天经地义，现在这个社会，伦理的教育脱序了，不讲求了。因此，儿女不知道为什么要孝顺父母？不晓得！不知道为什么要尊敬师长？父母要跟儿女说：‘你要孝顺我啊！我养你怎么怎么辛苦’。这个话，说老实话，说不出口啊！说出来儿女一反驳，那自己也没话说。当老师的也是：‘我是你的老师，我辛苦教导你，你要对我恭敬’，这话也说不出口。所以教育一个人很不容易，尤其，无始劫来的这个烦恼习气，《地藏经》上讲的：‘阎浮提众生，刚强难化’。所以必须父母跟师长两个很巧妙的配合起来，父母教儿女要尊师重道，要把这番大道理说出来，他明了了。老师教学生孝顺父母，这么个教法，使他才恍然大悟，对父母应当要孝顺，单靠一方面是决定不能成功的，要双方面，要配的很好，父母老师配合的很好，才能成就一个人才。今天我们这个世间，这一个时代，看不到贤人、看不到杰出人才，原因在那里呢？父母跟老师不配合，两个脱节了，这个严重了。所以社会病态，你要去找它的根源，根源在那里？要把这个找到，然后才从根救起，这才真正能有救。我们今天学佛，说实在话，佛门里面的善知识，今天还兼作父母的责任，为什么呢？劝你尊师重道，劝你孝顺父母，孝敬要出于至诚，出于真诚，不能虚伪，不能谄曲。虚伪的心、谄曲的心，这佛在经上也常说：‘因地不真，果招迂曲’。这是事实，以一种虚伪谄曲之心来求佛道，没有这回事情。你用的机心再多，你将来的果报都在三途，换一句话说，充其量你在这一生当中，得一点名闻利养，这一生光景不多，你能享受几年呢？后来入三途，这个时间就长了，不晓得是几千几万年？甚至于多少个大劫？你才能脱离恶道。这些话，佛在经上常说，绝对不是恐吓我们的，你要把佛说的这些话说是：‘唉讶！佛吓唬我们的，教我们不敢为非作歹’。你这样想法，就错了！为什么呢？佛不妄语，佛所说的话，佛是如语者，如语者所讲完全是事实真相，并不加一点，也不减一点，事实是怎么样？佛就说出怎么样？你要是肯信，你有福啊！你不肯信，那就是业障深重，讲真的你不信，讲假的你相信，这叫业障深重。
我们再看底下两句：
“庄严众行。轨范具足。”
这两句实实在在就是经题上讲的‘庄严’，我们佛弟子，诵经、拜佛、念佛完了都要回向，回向偈里面讲：‘愿以此功德。庄严佛净土’。怎么个庄严法？这里教给我们，庄严是指的什么？指的众行。‘众行’是说的什么呢？心里面起心动念，这是心理行为。口里面的言语，是口业行为；身体的动作，是身业行为。行为很多很多，归那起来，不外乎身、语、意就统统包括了。我们这些行为，究竟是善还是恶呢？究竟是邪还是正呢？如果是善行、是正行，这就是庄严。所以，庄严是要洒心易行，本经上讲的啊！有就是改过自新，这叫庄严。
‘轨范具足’。具足是没有一丝毫欠缺，也就是我们常讲尽善尽美，给一切众生作一个榜样，作一个模范。这个了不起，这是真正的佛弟子，我们起心动念能够给一切众生作模范吗？我们的言语我们的造作能给大家作榜样吗？要常常想到这个。这是真正的佛弟子，真佛弟子是要依教奉行，佛怎么教我？我就要怎么样去做？所以经典不是普通书，经典好比是剧本一样，要拿去表演的啊！我们的生活就使舞台，要把《无量寿经》在这个舞台上好好地表演出来，给大家作个样子。现在多少人学佛的人不相信净土，为什么呢？看到你们念阿弥陀佛的人太消极了，问你什么也不知道，也看不出你什么善行，如果我们真正这样做，大家对净土宗才真正羡慕啊！所以这个是行经，是教我们去做的，要把它做到。所以起心动念，都要想到我够不够资格作大家的榜样？够不够资格作大家的模范？这个世界都像我的这种心行，会变成什么样子？要想想，我们这个心里一念恶，身、口、意都恶。别人都学我这个样子，这个世界就要毁灭啊！心地清净，言行都善，大家都学我这个，人民安乐啊！这叫佛法。那么愈往后面讲就愈具体了，愈落实了。
“观法如化。三昧常寂。”
第一句是修慧，第二句是修定。智慧与禅定是佛法的大根大本。底下是讲戒律，通常我们讲戒、定、慧，它这里是讲慧、定、戒，为什么呢？教给我们如何在日常生活当中，慧是根本，什么是智慧呢？慧是看破，知道这个世间一切法都不是真实的，它这一句‘观法如化’，就是《金刚经》上讲的：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。还有二句说得比这个简单一点的：‘凡所有相，皆是虚妄’，一定要知道。因此在一切人、一切事、一切物里面不要去认真，不要去执着，得过且过啊！有什么好争执的呢？要放下，记住！我自己。如果为大众的事情，那要争，那要执着，为什么呢？众生的福利。个人没有，绝对没有，个人心清净，个人心勿争，妨碍大众的安全，那这个要执着，还要争执，不为自己啊！为众生。这叫菩萨，这是佛法不坏世间法，这个要知道的。大
