佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第117章
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众的安全，那这个要执着，还要争执，不为自己啊！为众生。这叫菩萨，这是佛法不坏世间法，这个要知道的。大陆上现在有这么大的灾难，一百年来空前的大灾难，我们要尽心尽力去帮助他。
昨天我在杭州南路，我告诉简居士，我问那一边，那一边一切都是上了制度，财物动用都要经过懂事会的批准。所以我就问，我们那边有一个科目叫慈济，就是救济。我问他，有多少钱？他告诉我，还有二十万多一点，简居士他说：‘我们捐十万’。我说：‘把二十万统统拿去’。我说：‘这个月的收入全部捐出去，下一个月收入也全部捐出’。那么我们这一边图书馆，我们也尽心尽力，我叫悟道师在那里拿一张纸在那里，大家登记，这是我们尽心尽力来做，这个就是圆满的功德。所以对自己心清净，一尘不染，对众生真正爱护，要尽心尽力去做，去帮助他，绝对不为自己，这是智慧啊！
‘三昧常寂’。三昧是梵语，翻成中国的意思，就是享受，享受什么呢？享受清净哪！这个常寂就是清净，我们佛门讲清福。所以‘三昧常寂’简单讲就是清福。这世间人讲鸿福，鸿福是红尘之福，里面有烦恼。所以人常说：‘你的福气很大啦’！福后头还有气啊！福是大，气也不小。这种言语是智慧的言语，为什么呢？教你享福，教你觉悟啊！觉悟福底下还有气啊！清福底下没有，清福是清净嘛！在家同修也应该享清福，要懂得享清福，享清福那真的达到佛法修学的目标，离苦得乐。学佛跟不学佛的差别在那里？如果别人要问：我心好就行了，何必要学佛呢？学佛跟不学佛，差别在那里？这个要知道，学佛的人心清净，不学佛的人心不清净，差别就在此地，学佛就是学一个受用清净，这个‘三昧常寂’就是受用清净，享受清福。出家人享受清福，在家人也是享受清福，为什么呢？他一切看破放下，对自己身心自在，一尘不染，为众生尽心尽力，帮助一切众生断恶修善，离苦得乐，这我们应该要做的，绝对不为自己求安乐，这个是学佛跟不学佛不相同的地方，这叫修定。有慧有定，表现在日常生活当中，自自然然就是圆满的戒律，你看它这个慧、定、戒，意思不一样啊！我们戒、定、慧是学，慢慢在练习学啊！它这是在应用，应用是什么？你处世、待人、接物自然是戒律。
我们看底下经文：
“善护口业。不讥他过。”
口业清净，口离四种过：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要真做啊！所以我常常劝勉大家，我们早课是提醒自己，晚课是反省，我这一天，身、语、意三业有没有过失？这一反省，发现自己有过失，这又是悟处，觉悟了。我把这个过失改掉，我明天再不会犯同样的过失，这叫真正修行，这叫功德，功德是指这个。人要不知道自己的过失，这是愚痴，这是无明啊！这个人没救啊！佛来也救不了他，在佛法里面叫‘一阐提’，一阐提是印度话，翻成中国意思，没有善根的人。所以没有善根的人，就是不知道自己有过错，都是以为自己是对的，没有过错。诸位要晓得，没有过错在这个法界里面只有一个人，成佛。圆教的佛没有过错，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，等觉菩萨还有过错啊！他天天还要思惟他的过失，改过自新。我们距等觉相去远之远矣！居然觉得自己没有过失，没有过失两种人，一种成佛，一种是一阐提。那么他不是佛就是一阐提，一种是真的没有过失，一种是有过失死不承认。这是地狱种子啊！造作一切罪业，自己不晓得，三业里面先口业，这有道理，为什么呢？口过失最容易犯，口过犯得最多。所以这个经文的顺序都有很深的很深的意思。其次是身业：
“善护身业。不失律仪。”
律是戒律，仪是威仪，戒律在佛法里面归纳起来：不杀生、不偷盗，在家同修不邪淫，身业的三条重戒，如果把这个戒律的意思，持戒的意思扩大，就是守法，国家的宪法、法令、规章、社会的风俗、道德观念，统统要遵守，这是属于身业。仪是威仪，威仪拿现在的话来说，就是礼貌、礼节。不失礼，这一点现在也相当困难，困难在那里呢？这社会几乎大家都不讲礼了，我跟谁讲礼呢？我要跟别人讲礼，人家还觉得怪怪的。可是不能不懂礼，我们俗话也常说：‘礼多人不怪’。这也是真话，对人要有礼貌，最低限度，这个李老师给我们编的小册子：‘常礼居要’，要多多看看，要多宣扬，这个小册子，我们可以把它当作经典来看，当作经典来宣扬。我好像看到有同修用这个图画，彩色的图画把它画出来，而且还有注音，不但这个书我们大量的要印，更希望能够把它做成幻灯片，做成录影带，普遍流通，国内、国外都要大量流通，以补救家庭教育、社会教育之不足，及学校教育之不足。这个功德绝对不亚于流通《无量寿经》。为什么呢？没有这个基础，《无量寿经》没有用处啊！《无量寿经》大家能够天天念，念了为什么做不到？没有这个根基，这是属于戒律，因戒得定，因定开慧。这是教育的最基础的教育，我们要能够觉悟，要能够体会到这一个层次的重要性。我们开始来做，我们一做，就有很多人跟着我们做，这就能把它带动。像《无量寿经》，我们这几年大力的提倡，现在有很地方，他们自己印，到处有很多人都在讲，好事情啊！我们听到非常非常欢喜，他们有讲经的地方，没有经书，我们都提供，我们赠送经书去，希望讲的人愈多愈好。所以这个礼节很重要，这个失礼自己不知道，自己不会觉察，别的人看到你恶心，讨厌哪！使人家对你是敬而远之，不愿意跟你接近，见面虽然不得罪你，，不愿意亲近你，尤其是佛弟子，佛弟子的责任，要把这个佛法介绍给大众，那么叫大众看到自己敬而远之，你还有什么能力把佛教介绍给他呢？所以佛法四悉檀第一个，世界悉檀，意思是什么呢？令一切众生对你生欢喜心，喜欢亲近你，你才有能力把佛法介绍给他，这个道理，我相信每个人都有很深刻的体会，我们从小念书，那个老师我喜欢他的，特别听他的话。同样讲的话，不喜欢老师讲的就是不理，就是不肯接受，他就不一样嘛！可见得世界悉檀很也道理啊！首先要叫大家欢喜，尊重你才能够与一切众生结法缘，如何使人家对我欢喜尊重呢？真诚！前面这一段所讲的就是这个意思，你真正明了、真正能做到，你在这个世界走遍任何地方必然得到大家的欢喜、爱载，这个就是我们常讲法缘殊胜，那个法缘从那里来的？从这儿来的啊！你对待别人心里想的是一套，嘴巴里讲的另外一套，没有拆穿之前大家还对你不错，一拆穿之后大家对你，马上就远离了，你以后再说什么好话，人家也不听了，为什么呢？你有前科的纪录在，你有一个不诚实的纪录在，那要再建立信心，很不容易，相当不容易，这是我们要知道的；在中国社会因为大家都说谎话，好像是无所谓，成了习惯了。可是你到国外就麻烦了，美国对于这个诚实，在德行里面，他列为第一，凡是发现你有一次欺骗的行为，他以后永远不相信，那么你办事情就非常非常的困难。我们在美国，有些人拜托我们这个机构，希望我们给他作一个证明，使他们能够在美国拿到身份，我们不敢出，为什么呢？如果有一次被查到，以后我们这个机构再向美国办什么东西，他统统不相信了。所以对美国这个政府往来是绝对诚实，决定不可以作舞弊。这个是得到他们的尊敬，他们欢喜，他们能够信任，尤其我们想将来在那边弘扬佛法，凭借什么？就是凭借真诚，真诚心、清净心、恭敬心，我们把佛法介绍给外国人。所以礼节非常非常重要。
“善护意业。清净无染。”
这一句非常的明显，佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。那么经文到这个地方，这一段是庄严自性，也就是属于自行，末后再讲化他。自己德行没有成就，没有办法教别人，你要教别人，自己先要作一个榜样，要作一个样子，才能教人。所以佛教给我们要发愿，发愿就是世间法所讲的立志。学佛就是立志作一个好的老师，佛是天人师，既然是老师了，那一定要作到‘庄严众行。轨范具足’。这样才像一个老师，为一切众生作一个良好的榜样，来化导这个社会，达到每一个众生自身的幸福、快乐，每一个家庭幸福、美满，社会和谐，国家富强，天下太平，这才是一个真正佛弟子，才是一个真正学佛的人。无论在家出家，都要以这个为我们修学的目标。要达到这个目标，就是要实践《无量寿经》。所以这个经的好处，就是在经文不长，容易受持，依照这一本经去做，这一个目标决定可以达到。这个目标是花报，果报决定往生不退成佛。那是无比的殊胜哪！所以我们认识清楚了，脚踏实地努力去做，不好高骛远，别人给我们说，他有大经大论，无上法门，我们恭恭敬敬，礼敬赞叹：‘我不如你，你程度高，上上根，我是下下根，我学我这个法门’。我们捧他，他很快乐，我不如他嘛！我们很清楚，高是高，做不到啊！我这个不太高，句句我做得到，句句踏实，现在人讲的：‘句句落实’。它不是谈玄说妙啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十六卷（二次宣讲） B2…5…56
请掀开经本第三十三面，第四行，从第二句看起。
“所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。”
前面所说的是庄严自得，那么今天读的这一段文呢？这是成就众生的德行，菩萨行，总离不开自行化他。前面佛曾经跟我们说过：‘于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色身香味触法’。那么这个地方就落实了，非常具体地告诉我们，从什么地方做起？平常我们所说的，看破放下，实在啦！看破是智慧是学问，放下是功夫、是受用。此地教给我们放下，放下那些呢？‘国城。聚落。眷属。珍宝’。这些就是我们今天所讲的身外之物啊！
‘国城。聚落’。用现代的话来讲，就是你的财产，财产里面的不动产，而且包括这个地位、威势。‘国’是说国主，就是从前皇帝，现在讲的总统、院长、部长就是指的这些，这些要能够放得下。‘聚落’呢？是都市、村镇，像我们现在讲的乡镇，从国家的领袖，到地方上这个小的主管，都要能够放下，不要去争取这一些。那么放下，诸位要知道，并不是指事上的放下，是指你心里面不要执着，要懂得这个道理。因为这些职位，都是为老百姓服务的，得到这个职位，要尽心尽力为国家、为地方、为大众造福，尽心尽力去做，做到尽善尽美，这是你应该的，这个要知道。如果在职位上，没有尽心尽力去做，这就有罪过啊！你说：我事情是没尽心，我人是好人啊！好人也不行，也有罪过。为什么呢？那个职位啊！职责你没有尽到，你个人品德再好也没有用处。因为你的职责没有到，职就是职位。所以古时候，有学问、有德行的人，看到这个职位，都害怕啦！那里敢争取？像现在去竞选，这个太勇敢了，古人看起来，这真是了不起啊！他要去争取这个职位，这个很了不起，古人就是即使有这个学问、这种有能力，人家邀请把职位给他，他还不敢承当，还回避啊！为什么呢？责任太重啊！做得不好，这个就是罪过，惹一身罪过，将来要堕落的，他明白这个道理。所以决定不会去竞选，不会去争取，在我们中国，古代著名的许由，这是个大贤人，好像尧王时代，寻找这个人，找来时候希望把王位让他，请他继承，他听到这个消息，赶紧逃啊！逃到深山里面去，使人找不到他，什么原因呢？就是责任太大，怕自己不能够尽职，将来造一身的罪业。那么大家看小说，晓得诸葛亮，你看诸葛亮，刘备三兄弟，去请了三次，才把他请出来，他没有去托人拜托！拜托！没有去竞争这个职位啊！为什么呢？唯恐自己做不好。所以得到职位的，没有一个不是战战兢兢，古人的形容是‘如履薄冰，如临深渊’。小心谨慎，希望把本份的职责做好啊。所以相当不容易，那么此地讲的，叫你都无所著，这个着是没有私心，这个着是私心，欲望啊！那么就是名闻利养的欲望，决定不可以贪图，这是一类。
第二一类呢？眷属；家亲眷属，对待家亲眷属，我们要不要尽责任呢？要尽！这是天经地义，没有办法回避的，前面那个‘国城。聚落’，是有办法回避的，尤其是现代，现代我不竞选，人家不会选我吧！现在容易，不像从前，从前帝王征召，有的时候，还不太容易回避，现在容易回避，这个家亲眷属，不行啊！不能说父母不要了，学了佛了，妻子儿女不要了，这个不可以，这是讲不通的，佛在净宗法门，《观无量寿经》是（三经之一），第一句就教给我们要‘孝养父母，奉事师长’，这是伦理啊！决定不能够避免，我们那个眷属，怎么都无所著呢？都无所著就是心地清净，事上你要把责任做到，要做到，五伦十义啊！父慈子孝，兄友弟恭，一定要做到，佛法不离世间法，心清净，心里面没有染浊，为什么不染浊呢？因为他知道，这个关系事实的真相，关系的真相是什么呢？人与人的关系四种缘份啊！报恩、报怨、讨债、还债。这个关系他要清楚了，我们关系很密切，搞成了一家人了，疏远一点，就变成亲戚，再疏远就变成朋友了，总而言之，你这个一生当中，在马路上，有个人跟你点个头，笑一笑，前生都有因缘的，看到你不顺眼，瞪你一眼，也是前生有因缘。所以这个关系你清楚。
第二个真相清楚。真相是缘聚缘散啊！没有生灭。因此，他处理在这个社会上与人相处，处事、接物，他心清净，这个都无所著，就是心地清净，不是说都不要啦！那不像话，那佛教，佛法，还有谁敢学啊！都不敢学了。所以心里面不执着，心里头就没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，那什么都没有了，那变成什么样子了？我想大家都很关心啊！这些拉拉杂杂东西统统没有了，这个心里面充满了光明智慧，这就跟诸佛菩萨差不多了，这样才相应。
‘珍宝’就是物质的享受，代表所有一切的财富，财富你有，命中所有的，我们今生得的这个财富，一半是前生所修的，前世所修的，一半是这一生所修的。前世修的很多，这一世虽然造孽了，他也用不完。所以我们看了很多恶人、坏人，无恶不做的，哎呀！他发大财，他那个财源不断，滚滚而来，原因在那儿？前生修的太多了，虽然是个败家子，还败不完，他太多了，就这么个道理。前世修的少的，或者没有修的，这一生能够积功累德，好好的修，他慢慢就富裕起来了，这一桩事情，诸位可以多多去念了凡四训，你就知道了。袁了凡的福德是很有限的，并不多，可是他学佛之后，得到云谷禅师的真传，他依教奉行，他整个命运改转过来了，本来是短命，他长寿了，命里面没有儿子，他有两个好儿子，命里面财富有限，到以后财富很多啊！的确是有求必应。怎么求法呢？要像了凡居士那个求法，就对了。有理论、有方法，如�
