佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第12章
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业重的，这个信、愿、行决定生不起来，业障覆盖住了。所以具足信、愿、行，业障就消除了，我们自己常常想，知道自己业障很重，念念想消除，这个有人来问我，我们去拜山，三步一叩头去拜山，听说这个可以消除业障，拜梁皇忏可以消业障，来问我，我反过头来问他，我说什么叫业障？你拜了山之后，你的业障是不是真的消除掉？妄想、执着就是业障，你拜了山之后，你那个妄念是不是都没有了？如果妄念真的没有了，那是真的消业障，如果妄念还有呢！业障没消掉，拜七天梁皇忏，还会不会打妄想？还是胡思乱想，那么换句话说，你的业障还没有消除嘛！可是诸位要知道，真信切愿，净念相继，业障真的就没有了，心里面阿弥陀佛一句一句接着，妄想生不起来了，这么好的消业障方法，他不会用，他去搅别的方法，别的那些方法又没效。所以一定要认识什么叫业障，知道业障消除的现象，我们有没有消除？自己清清楚楚，明明白白。所以临终之人，纵然一生造很大的罪业，他在临终的时候，真正相信，真正发愿求生净土，这一句佛号一句一句接着念，经上讲：‘十念成功，亦生彼国’了。这个十念是念到他断气，在这个断气之前，只念十句佛号就成功了，也能往生。那么我们想想，这样的人都能往生，我们想想我们的罪业还没有他那么重，他能往生，那我们还有什么话说？应当信心具足，何况本经末后一章又说，经文明白告诉我们，四万亿那由他百千众生，这是释迦牟尼佛讲，我们娑婆世界，我们娑婆世界往生的人有这么多，这些是什么人呢？于无上菩提未曾发意，今始初发，不就说我们这些吗？无上菩提就是求生净土的意念，以前我们没动过这个念头，没有想往生极乐世界，没有想去见阿弥陀佛吗？现在读到这个经，听到这个经，我们才发现这个心，岂不是经上讲的就是我们这一等人。种诸善根，怎么种善根呢？我们相信，我们想去，我们从今天起阿弥陀佛一句一句净念相继，这就叫种诸善根，不用其他的方法种善根，就用这个方法，经上给我们讲得很清楚，‘纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，就是你有一个坚定的信心求生西方极乐世界，这一念超过供养恒河沙数的诸佛菩萨，世尊在无量寿经里面讲的话，不是骗人的啊！句句都是真实，‘愿生极乐见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’。这一段经文等于给我们授记，给我们作往生成佛的受记，末后两句是成佛啊！‘各于异方次第成佛，同名妙音如来’。前面给我们受记往生，后面两句给我们授记作佛。所以这个一段的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有了，真正学佛人，应当求生净土。
我们再翻过来第八页，本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么这是无量寿经上一句经文，是佛说：将来释迦牟尼佛的佛法在这个世间灭尽了，这一部经独留世间。所有一切经都没有了，无量寿经还在这个世间，还可以流通一百年，换一句话说，佛法灭，无量寿经最后灭，经上常常比喻说：众生都是病人，都是害了重病，佛为医王，佛是大医王，法就是良药，这些众生害的这些病，释迦牟尼佛所有这些良药都不良了，怎么不良了？治不了这个病，到最后只有一付是最好的药，还能够治所有一切药都治不了，这一付药还能治，这是什么药呢？就是念佛求生净土这付药，这付药还灵，那么我们就能想像得到，所有法门都度不了的，这个法门可以度，这个法门的功德，这个法门的力量，自然超过一切法门，如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修这个法门？也许诸位要问，文殊、普贤为什么不早一点修这个法门呢？为什么到华严会上成了等觉菩萨才修这个法门呢？我老实告诉各位，文殊、普贤过去没有缘，遇不到这个法门，不晓得这个法门，如果晓得这个法门，他早就成佛了，那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨，才碰到这个法门，才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门是第一，不修这个法门，不能成佛。我们在今天很幸运，文殊、普贤比不上我们，我们在初学就碰上了，就遇到了，这是多么幸运？没有比我们更幸运的人。所以我们在一生当中的成就，超过普贤、文殊，无量寿经末后有偈子说：行超普贤。那个话是真的，不是假的，前面是等同普贤，后面是行超普贤，那些人超呢？我们这些人超，我们一学佛就遇到了，他学佛修了多生多劫才遇到，这是每个人的缘不一样，缘不相同。所以末后那个行超普贤是真的，不是假的。佛法灭后最后的一百年，佛说了，值斯经者，这是遇，你有缘遇到这部经，随欲所愿，皆可得度。换句话说，遇到这个法门，能满你的愿，你想求人天福报，一定能得人天福报，你想证阿罗汉果，证菩萨果，想成佛，都能够随你的愿，都能够满你的愿，这个不可思议啊！那当然最聪明的人，拿到这个方法，一定要求无上菩提，这是最聪明的人，求这个当菩萨，当阿罗汉，这是第二等人。求人天福报，那是第三等人。佛氏门中有求必应，这个话我们常听说，但是好像在日常生活当中，不见得是真的，为什么呢？天天想求，求不应嘛！是不是佛法里头这一句话有问题呢？实在是没有问题，怯实是有求必应，那么为什么有求不应呢？不应的原因是你所求不如理不如法，这个就不会感应。所以这个求要如理如法，懂得理论，懂得方法，我们的求，合理合法，那就有求必应了。那么理是什么呢？给诸位说，理就是清净心，法呢？大乘佛法，我心地清净，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应，真正是有求必应，所以清净心是非常非常的重要。
再看底下一段：‘末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退’。这些话句句都是实话，我们生在释迦牟尼佛的末法时期，尤其看我们现代这个社会，走遍全世界，跟经上所讲的五浊恶世这四个字，确实是现代我们世界的写照，完全相应。‘浊’就是染污，不但全世界环境有严重的染污，人心的染污比环境还要严重，还要可怕，这个是世间有大灾难要来临的预兆，这个就是福薄。福怎么薄呢？因为障深，障深福就薄嘛！障要是薄，福就厚了，个人如此，家庭也如此，团体、社会、国家、世界无不如此，我们中国自古以来，我们有历史所记载的，信史可以追溯到夏、商、周，可以追溯到禹王啊！再往前面追溯到黄帝，五千年来古圣先王，小心谨慎，兢兢业业，护持众生的福德，用种种方法保护，使大家有福啊！用什么方法呢？用教育。圣人的政治，他一定把教育摆在政治的第一位上，最重要的位置。所以建国军民，教学为先，教育他的目标，是让人知道人生的价值，知道人生的意义，知道人与人之间的关系，应该如何相处？才能够得到圆满的幸福，这是教育啊！今天这个堤防崩溃掉了，像洪水氾滥，崩溃掉了，没有法子收拾。民国以来，对于理伦理的教育就不重视，人与人的关系，没有人再去想想，伦理崩溃了。所以父不父，子不子，不知道自己与父母的关系，不知道与家族的关系，不知道与社会的关系，这怎么得了呢？天下大乱的根源就在此地。外国人，过去维护社会靠宗教，中国靠教育，比宗教高明多了，今天中国把教育舍弃掉了，那么外国人呢？宣布上帝死亡了。所以在美国，许多教堂都出卖了，为什么呢？没有信徒去了，教堂不能维持，很便宜就卖掉了，我们中国、韩国、越南有很多法师到美国去买教堂，教堂十字架拆掉之后，就安上佛像，就变成佛教道场了，在美国到处可以看得到，宣布上帝死王，他们不相信上帝。所以那个社会也动乱了，所以今天人心的染污是全世界的，这个不得了啊！那么在台湾，说老实话，幸亏还有一点佛法，这个佛法在我们这个世界上来说，像我们这种讲经的方式，是佛法讲经的末法，也快到灭法了，在我想像当中，我们台湾将来过了之后，全世界想集合这么多人，这么大部的经讲，不可能了，尔后能够讲大部经在什么地方呢？大概只能在佛学院，在学校，固定的学生要来学，大众是不可能了。所以在外国，他们最喜欢的是什么呢？听讲演，而且时间是越短越好，当然最好的是半个小时，这是他们最乐意接受的。所以一部经要讲几十个小时，几百个小时，他根本听的意念就没有了。所以像这样讲经的方法，这个方式，也快要到灭法了，大家现在还有这个缘份，这个值得庆幸的，真正不容易啊！这是说福薄，薄在那里要知道，薄在障深啊！就是妄想、执着、邪知邪见天天在增长。
我这次回来，，听到简丰文居士说的几句话，我觉得他这几年学佛很有进步，他给一些朋友讲，他说我们的立法院，我们的行政院长，各部会首长，在立法院，被着这些立法委员指着鼻子在那里骂，他就问他们的朋友，他说你们还能瞧得起行政院长吗？他的朋友摇摇头，我们瞧不起，大家都瞧不起，我们国民瞧不起政府首长，他就问：我们国民瞧不起政府首长，外国人怎么会瞧得起呢？当然瞧不起，外国人瞧不起。所以台湾护照拿出去不吃香啊！连同到我们台湾人到外国，外国人瞧不起我们台湾人，这是谁吃亏啊！这些立法委员把我们政府形象破坏了，吃亏的是我们老百姓，今天幸亏台湾有钱，台湾人到外国去，人家看到台湾的护照，是看在你有钱的份上，给你点个头啊！如果没有钱的话，谁瞧得起你啊！这是真的，不容易啊！日本人为什么在全世界被任何一个国家尊敬？你们到日本看看，日本老百性对他们的官员恭恭敬敬，人家敬礼九十度啊！老百姓尊重政府官员，外国人尊重你的国家。简居士告诉我，他说我没有想到我现在能讲出这种话，过去他做生意，对这种事，从来不关心，现在他有这个深度的看法，这是智慧，这个是障薄了，他这个福慧增长了。所以对于一切事情看得很清楚，看得很明白。那么他讲得还很多，我举一个例子告诉诸位，这是真正觉醒的人，他懂得。
那么，在这个时代，环境跟人心严重的染污，说老实话，其他的法门来不及了。所以这个拜山不是不能消业障，你那个业障太深了，拜山这个法门消不掉，梁皇忏也能消业障，你的业障太重了，消不了了，就好像病太重了，这个药没有用处了，药失效了，那么还有一门特效药，唯此一门，但信、愿、持名，便能功超累劫，可是这一门特效药，知道的人真的不多，不要以为我们台湾念佛的人很多，讲弥陀经的也很多，讲归讲，念归念，知不知道呢？不知道，不认识啊！只是听说，没有真正认识它，那么换句话说，没有真正去信、愿、持名，没有真正干啊！所以虽然是讲经，听经，虽然是念佛，没有效果，业障没有清，福慧没有增长，这就是虽然说听，虽然念佛，没效，没有发生效力，真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以这个法门叫难信之法，真正相信了，他就真发愿，他就真正念佛了，这样的功夫就得力了，得力的现象，他的妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少，烦恼、妄想一少呢！他的福慧就增长了，不但智慧增长，福报也现前了，这福报是什么呢？前面跟大家讲的，有求必应，这是福，那么求生西方极乐世界，那真是功超累劫，你不用这个法门，用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能生到华藏世界，生到华藏世界，再遇到文殊、普贤，那这才有机会遇到这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界，你想想看，我们现在就相信，已经到西方极乐世界，他要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫，到那个时候再见面，老兄！你来得怎么这么晚呢？我们早就到了，来得太晚了。所以这个法门，确实功超累劫，说两个阿僧祇劫，这是最少的，有人弯拐得大的，是无量阿僧祇劫，那么生到西方极乐世界，就圆证三不退，圆证三不退实际上就等于文殊、普贤，因为通常讲，必须要证得等觉菩萨，才能圆证三不退，圆是圆满，如果把这个尺度放宽一点来讲，也是圆教八地菩萨，八地是不动地，七地以前，还是进进退退，八地才不退，这个真正是圆满三不退。所以通途法门的修学，是要断三界八十八品见惑，证须陀洹果这一天算起，算两个阿僧祇劫，从这一天算起，如果没有把八十八品见惑断尽，不算，为什么不算？因为你还要六道轮回，八十八品见惑断尽了，你证得位不退，不会退堕三恶道，决定不会退堕三恶道，人间天上，生到天上是进，再掉到人间是退，这个进进退退是天上人间的进退。那么这样修两个阿僧祇劫，才修满七地菩萨登八地了，这才真正不退转，这个法门一生当中完成。所以决定不是其他法门能够相比的，不相信，不肯学，那是福薄障深，你问为他为什么不相信？这四个字最好了，这四个字答覆最圆满，他福薄，他没有这个福份嘛！障深，他不信，他不肯修学这个法门。
‘若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸’。这是一句千真万确的老实话，没有这个法门，十方三世一切诸佛不能度众生，我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧德能到底是真的还是假的，佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能啊！佛并不是全知全能，如果佛真的是全知全能，这个人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱了，佛能不能叫他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，那没有话说，佛的智慧能力是圆满的，佛要是做不到，佛的能力还是有限的，佛能不能做到？佛是真能做到，佛凭什么做到呢？就凭这个法门做到的，是真的，不是假的，问题不在佛那边，是在众生这边，你信不信啊！你真信，他真有方法帮助你立刻成佛，这就是这个微妙法门，如此如是微妙法门，这是赞叹到了极处，信、愿、持名，往生不退的法门，叫一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能够在一生了生死，成佛道。度此生死业海，就是了生死，永脱轮回，只有这个法门。而登彼岸，就是成佛道，生到西方极乐世界。所以这个法门是一生成佛。真正想成就，那就得死心塌地老实念佛，老实是从此以后，再不搅别的了，这叫老实，还要去拜山，还要去拜梁皇忏，这就不老实了，说老实话，再去念金刚经，念法华经也不老实了，你看西方确指，觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？诵经是夹杂，诵弥陀经，无量寿经以外的经，你念这个经都夹杂，尤其是与净土宗不相应的经典，持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了，还要想一些神通感应，统统是夹杂，连做法会，这些统统都叫做夹杂。为什么呢？心不专嘛！佛号间断了。所以经只念一部阿弥陀经、无量寿经，阿弥陀经跟无量寿经是同一部。所以叫大本、小本。大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，这是一部经，不是两部经，同部。所以念这个经，就是忆佛，持名就是念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，可不能夹杂。大势至菩萨给我们讲得很好啊！‘净念相继，不假方便，自得心开’。这个不假方便就是不夹杂，任何法门都用不着，只是老老实实一句阿弥陀佛念到底
