佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第125章
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所以这一段经文，主要是告诉我们这一桩事情，让我们明了，一个真正念佛人，真是经上所讲的，过去生中无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来，他才四百亿啊！人家供养无量无边诸佛如来，这个不能比啊！四百亿太少了，这一个事实告诉我们，我们要去体会，西方极乐世界为什么那样殊胜庄严？每一个去往生的，都是有非常非常深厚善根去往生的，绝对不是儿戏，即使一生造作罪业，临命终时一念、十念往生，那是我们看到今天的现象，他过去生中，善根深厚，我们不晓得。如果没有过去生中深厚的善根，临终那里可能一念、十念呢？不可能的事情嘛！
像我当年出家，在临济寺，念佛会的林道奇居士，念佛会的副会长，临命终时大家劝他念佛往生，佛号不念，听到佛号就讨厌，一生念佛，劝人念佛，念佛会里他敲法器，他当维那，临终的时候，自己不念佛，不愿意往生，我们今天读这个经才明了，为什么呢？善根不足啊！所以临济寺那么多出家人去给他助念，他排斥，听了就讨厌，骂人，不愿意听佛号。
所以往往我们遇到许许多多事情，我们不晓得道理，于是乎，对这个法门就怀疑，读了这个经，才恍然大悟，晓得他为什么不能往生？为什么不能接受？这桩事情不是偶然的。所以同修们听了生欢喜心，阿阇王子也生欢喜心啊！这个生大欢喜啊！他就是不愿意往生，生大欢喜，善根不足啊！善根福德因缘不足，这个是要注意的。那么我们有没有这个善根呢？这个问题不要问别人，问自己，自己怎么会晓得呢？能知道一点点，对这个法门，是不是真正相信？是不是一丝毫都不怀疑了？真正相信，一点都不怀疑，真肯发愿，我这一生当中，就这一个目标、方向，我选定了、决定了，我一定要求生净土，你的善根成熟了，无量劫来你必定是供养无数诸佛，现在蒙诸佛如来加持你，你才能信、能愿，能行。不然的话，你看这一部经，说老实话，多少人连念一遍都念不下去啊！即使佛号也念不下去，佛号叫你拿一串念珠，一串念珠一百零八颗珠子，念阿弥陀佛！阿弥陀佛！念那个十几句就不想念了，念不下去，这一个是什么？就是善根福德因缘不足，不具足，这一生当中不能成熟。那么一般讲呢？业障深重啊！罪业障碍了这一个法门，障碍你的信心，障碍你的愿心，障碍你诵经念佛，要想克服这个障碍，那要很大的决心，很大的毅力；换一句话说，真正拼命去修，这个能成就。换一句话说，无量劫以来的这个善根福德因缘现前，虽有障碍，必须把这个障碍破除，隔阴之迷，说老实话，人人都有，只是轻重不同而已。祖师大德给我们示现的也有隔阴之迷，你譬如看这个蕅益大师的传记，蕅益大师在少年的时候排斥佛法，他念孔子公的书，认为佛法是邪说，排斥佛法，到二十几岁之后，逐渐对佛法才明了、才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。近代你们看看印光法师的传记，印光法师在年轻的时候也是不相信佛法，也是排斥佛法，诸位要知道，那是大势至菩萨再来的，他是不是真的不知道？那很难讲！也许是表演的，示现的，蕅益大师可能也是示现的，那都不是普通人啊！但是示现是事实，就是一般人绝对是事实，然后你就遇缘，缘很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟、真正体会了，回头是岸，认真努力来修学，印光大师也成为一代祖师，都有了不起的成就。
那么这一章经文里面，主要是告诉我们这一个事实，念佛人决定不能轻视，轻视念佛人就是轻视诸佛如来，为什么呢？一个真正念佛人，他这一生当中就往生不退成佛，你得罪诸佛如来，这个罪过重啊！障碍一个念佛人求生净土，必定堕阿鼻地狱，功德殊胜是第一，反过来，你造的罪业也是第一。所以你能够礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德是无比的殊胜，因为这个人我们晓得，一切诸佛护念，一切菩萨善神守护，你怎么敢动他呢？他是个真念佛人，那个假念佛人，那就另当别论，假念佛人，这是佛菩萨不会感应的，护法神也不会守护的，真心发心求生净土，就跟诸佛如来没有两样。如果我们讲后补佛来说，那真正念佛人，现在发心念佛求生净土，你就是后补佛了，为什么呢？生到西方极乐世界就等于成佛了，你现在还没有去，等于后补佛了，不可思议，我们明白这个道理，有这样殊胜的缘份，换一句话说，就有很大的善根。如果没有真实的善根福德因缘，你这一生当中不可能遇到这一个法门，不可能听到这一部经，能够听到这一部经，能够遇到这个法门，证明你过去生中善根深厚，绝不在阿阇王子之下。
那么这一生当中能不能成就呢？就看你会不会觉悟了？真正的觉悟，就是决心求生净土，其他的什么都不想，只要你这一念，这一念是彻底的觉悟，大彻大悟，像莲池大师晚年，决心求生净土，把所有一切经论、法门统统舍掉，莲池大师一生给我们启示的，一部弥陀经，一句阿弥陀佛，他其他的什么都不要了，这才能成功，这叫彻底觉悟，这样的人，没有不成就的，这才是我们这一生第一桩大事。能有这一种觉悟，那就证明你这一生的成佛的机缘成熟了，就像本经所说的，你过去生中，必定是曾经供养无量无边诸佛如来，一定超过阿阇王子与五百大长者，往生信心十足，自己会觉得自己这一生当中决定往生。那么要求往生，要不要出家呢？这个经上三辈往生讲，上辈要出家了，要不要出家呢？我在这个经上讲过很多很多遍了，不一定！本经第二章‘德遵普贤’，一开头就告诉我们，贤护等十六位正士，全是在家学佛的人，在家居士，那一批十六个人都是在家等觉菩萨，他们跟观音、势至没有两样，跟弥勒菩萨，文殊、普贤都完全平等。所以我们要晓得在家修行一样成佛，在家跟出家，讲修行没有两样。
那么经上给我们讲出家，是讲心出家，身不出家无所谓，不在形式，心出家。什么叫出家呢？对于这个世间名闻利养，五欲六尘，绝对不沾染，这就出了。那么身出家对于这个世间名闻利养，五欲六尘，还看得很重，还计较，还要执着，那么换句话说，他根本就没有出家，那叫什么呢？身出心不出，心没有出啊！不如在家的，心出身不出，比不上在家人，这一点我们一定要把他记清楚。所以在家人修行，上上品品往生的人很多，决定不能轻视。
我在这个五十八年，我在佛光山，前一年大概就是五十七年，将军乡的一个老太婆，念佛三年，站着往生，能够站着往生，预知时至，没有病苦，上上品啊！我们出家这一些法师们，临终还没有看到一个预知时至，站着走的，没有看到一个，反而在台湾看到有不少站着走的，坐着走的，在台北市，莲友念佛团的李济华居士，这是我们大家都知道的，念佛团就在龙江街，在慧日讲堂的隔壁，慧日讲堂他们二个道场在二边，当中是个中兴中学，那个是个学校，它道场一边是慧日讲堂，一边是莲友念佛团，莲友念佛堂的李济华居士，他往生那天，他大概往生前二、三个月就知道了。所以有时间去看看朋友、去辞行，走的那一天是他们的聚会，他们每一个星期有一个共修，是共修会，在共修会他们就是像普通打佛七这样的，他们念一枝香，当中有一段开示，几个老居士轮流讲。那么那一天呢？是魏老居士，轮到魏老居士讲，他跟他商量，跟他换时间；今天我来讲，下一次我的时间我们两个对调一下，那么老居士当然尊重他，他是团长，讲开示只讲半个小时，他老人家，那一天讲了一个半小时，苦口婆心劝勉大家认真念佛，求生西方，讲了一个半小时之后，最后向大家告假：‘我要回家去了’。大家想他八十多岁了，讲了一个半小钟点，讲得很辛苦，也许是他累了，他要回家去了，那里晓得，他一下座，念佛堂有个小客厅，在客厅沙发上一坐，就走了。才知道他是回西方极乐世界的老家。走之前讲一个半小时，在家居士，没有病苦，预知时至。这些是我们的模范，是我们的典型。
这个四十年来，念佛往生，在台湾、在香港、在新加坡，很多很多，特别是在台湾，台湾我所知道的概略估计，至少有五百人，这四十年当中，至少有五百人，其中至少有三分之一预知时至，没有病苦。这个是确确实实往生的人，我们亲眼看到这么多人还不相信？还要怀疑吗？那真是愚痴到了极处了。这个世间苦，太苦了！还要造业吗？还要去受这个果报吗？那未免太愚痴了。所以这一生当中你是选择搞六道轮回，还是选择去作佛作、菩萨去？就在这一念。请看下面经文：
“国界严净第十一”。
这一章是介绍西方世界依报的清净庄严，也就是介绍那一边物质生活环境；也是四十八愿第一愿，国无恶道，西方极乐世界没有三恶道。第三十九愿，庄严无尽；前面这是讲发愿，弥陀发的愿，现在世尊给我们介绍，他的愿确确实实兑现了，在这个地方要特别注意的，西方世界没有恶的果报，有果必有因；换一句话说呢？一定没有恶因，没有恶因，才没有恶果，我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，为什么呢？人的心有善恶，一念善心就感应三善道，一念恶心感三恶道；西方极乐世界的人，他们的心里面，只是一句‘阿弥陀佛’。所以叫净业，他们心里面不思善不思恶，善恶都不思，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。所以我极力劝勉同修们，对我们这个世间一切善恶念头不要有，不要去想这些，想什么呢？想弥陀本愿功德，想这个；想西方极乐世界依正庄严，我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想这个世间善善恶恶，不想这个，你想善，三善道；想恶，三恶道；一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的，你心里想什么？就变现什么？非常可怕。所以起心动念不可以不谨慎，念就念阿弥陀佛。这一部经就够了，这个要相信，古来多少祖师大德？一生就一部经，他就圆满成就了，还有许许多多的大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
我们这个地方这个录音带，有一个倓虚法师在佛七当中讲的，我曾经跟同修们介绍很多次，他里面讲了一个故事，这是真的事情，民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活的，生活苦得不得了，以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨了，什么都不会，就教他这六个字，跟他讲，你就老实念，一天到晚就念，念累了你就休息，休息好了再念，他念了三年，预知时至，站着往生，死了以后，还站了三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天，没听说过啊！稀有啊！我们一般看着人家站着往生，也不过是一、二个小时，马上人家就给他处理后事了，他站了三天，他就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有，一句阿弥陀佛就能够教我们预知时至，站着往生，诸位要知道，这种站着往生，还能往生之后还站三天，不是上上品也是上中品，不会在以下，一个字不认识，出了家功课不会，五堂功课不会，笨到这个样子，你不能看不起他，他那个善根之深厚，那就是经上讲的；过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。所以他对老师的话他能相信，他真正做到了不怀疑、不间断、不夹杂，他真做到了。
我们这些业障深重，业障深重从那里看呢？就是怀疑、夹杂、间断。所以我们跟他比差太多了，不如他了，人家这一句佛号，一天到晚不间断，，现在在美国的黄永仁居士告诉我，他说，他听到我讲这个事情的时候，他非常感动，一句佛号都能够上上品往生，何况受持一部无量寿经呢？那有不能成就的道理呢？不能再搞多了，搞多了怎样呢？搞乱了，搞杂了，这是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，依一个法门，死心塌地决定成就，这一部经就是西方极乐世界的说明书，我们要想到西方极乐世界去，这西方极乐世界的说明，介绍的理事、性相、因果样样具足，你只要依照这个经典的理论教训去做，这一生当中取上品往生，确实不难，就是我们肯不肯去做了？法门抉择之后，通常有很多人问我，学佛要从那里学起，尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何去抉择？选择法门一定要选择适合于自己的根性，适合于自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门，换句话说，容易修学的法门你才会成就，这是选择，我们应该要晓得的一些条件，法门的修学必然是先专，然后再博，最后是精，抉择之后，像我们现在选择了无量寿经，我选择这个法门，我要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。
我们一个人在这个世间，不外乎对人、对事、对物，我们一天到晚所接触的，把它归纳起来人、事、物，我们面对境界，我应该用什么心？应该怎么作法？马上就想到佛在经上教我们怎么做！所以你经要熟读，你不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能够想起佛教我们，怎么作法？我要依教奉行。那些佛教我们要做？那些佛教给我们不应该做？这就是我们修学的标准。所以第一个要熟；第二个要解义，佛经典上讲的那些话都要明了，要真正懂得、要会活用，同样是一句经文，我在对人、对事、对物，那就有三种不同的作法。所以要圆解，不能死在句子里面。那古人常说：依文解义，三世佛冤。一切诸佛都喊冤枉，你把意思解错了。佛经的意思是活的，这是很难懂的，最不容易的，它是教你要开智慧的，知道对什么样的人、对什么样的事，应该如何处理？会处理得圆圆满满，这是佛法。那么第三呢？就是要行，要把经典的教训，完全应用在日常生活当中，我们的思想、见解、言语、行为就是无量寿经，就是无量寿佛；无量寿经就是我们见解、思想、心行的说明书，这叫做依教奉行，真正依教奉行，这是弥陀弟子，这才是佛的好学生，这样的人，那有不往生的道理呢？那么换一句话说，如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒名学生，冒充的学生，这个有罪过，这个世间人冒牌，警察都要抓了，都要去判罪。诸佛，特别是阿弥陀佛，你冒阿弥陀佛的招牌，这个罪过就大了，那个罪就判得重了，这是我们一定要晓得的。所以我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛，皈依阿弥陀佛。皈依法，无量寿经。皈依僧，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。这些人都是专修净土的，专弘净土的，特别是大势至菩萨，大势至菩萨在尽虚空，遍法界，提倡专念专修，他是第一人。所以夏莲居老居士，称他为净宗初祖，法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一个讲大方广佛华严经，华严经末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净土宗第一个人，娑婆初祖。
佛教传到我们中国来，无量寿经传到中国来，在东晋的时候，鸠摩罗什大师那个时代，在中国庐山，东林慧远大师，就是依无量寿经，那个时候弥陀经、观无量
