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第128章

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第128章

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  这是讲佛的顶上圆光,我们常常看到佛像顶上画一个圆光,这个圆光叫常光,不是放光,是常光。平常就有,但是诸佛这个光明大小不一定,有一二三四由旬,有百千万亿由旬,这个差别很大,你要问,这是什么原因呢?这也是不可思议业力所致。

  “诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。”


  这样的诸佛如来,在法界当中无量无边很多,这个光明照一个,就是他自己教化的这个地区,大千世界,更大的呢?能够照另外诸佛的刹土,但是数量都有限,少的一二,多的百千。

  “惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。”


  阿弥陀佛这个光明遍照,没有法子计算的,实在的弥陀光明所照是尽虚空,遍法界,没有一尊佛刹他没有照到的,什么原因呢?我们在前面第四章、第五章念过,他老人家在因地修学的时候,曾经要求他的老师,世间自在王佛,为他宣说二百一十亿诸佛刹土,那个二百一十亿不是数字,前面跟诸位报告过了,二百一十亿是密宗里面表法,表大圆满,这大圆满就是法界之中一切诸佛刹土,一个也没有漏掉,才能够叫大圆满,因地修学就是这样的心量,果地成佛,他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以论其光明,没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说,普照无量无边无数佛刹。下面佛要把这个所以然跟我们说出来,使我们不会疑惑,为什么有的佛,既然成佛了,佛佛道同,为什么成了佛之后,光明还不平等?应当是平等的,理上是平等的,事上不平等,什么原因呢?这里佛跟我们说出来:

  “诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。”

  这佛给我们说出来了,也提供我们作参考。我们将来成佛,怎么样?是不是希望光明照一个佛刹二个佛刹呢?还是像阿弥陀佛尽虚空,遍法界呢?随个人发愿,你这个心量小,你将来成佛你那个国土也小,你的光明也小。你的心量大,将来成佛,光明也大,国土也大。所以理上讲完全相同,事上讲,牵涉到因地的修行、发愿。这个不一样,这是我们一定要记住的,前世求道,是没有成佛之前,从初发心到等觉菩萨都叫前世,心量太小了。我们想想自己,每一个人想想,这心量够大吗?真的慈悲吗?真的能帮助人吗?大陆现在遭了这个水灾,遭这么大的灾难,我身上装有一千块钱,布施个十块钱,不错了!这心量就这么大吗?能不能够把我所有的统统献出来呢?这样心量的人就很少了,随缘随喜一点点的,这个多。所以所修的呢?小福、小光明、小世界,修的是这个。还是小的多,现在天文学家知道,就说不说远的吧!我们近距离太阳系的,太阳系里面小星球,小星球就有好几万,很多!大星球我们晓得的八大星球,比较大的,小的多,小心量的多,大心量的很少。所以我们住的这个地球,这地球不算大,还有住的星球,那星球直径只有二、三十里的,比我们这个岛都小,那是什么?那里头有众生,我们肉眼看不见,那个比我们心量更小的人住在那里。就这么回事情嘛!越是大心量,你住的星球越大,西方极乐世界大的不可思议,都是大心量,清净心、平等心。所以人家能够生到那里去,这是真的不是假的。所以要知道,‘所愿功德大小不同’。这是真的,到作佛的时候,果报就现前了,因与果一定相应。‘自在所作。不为预计’。没有人设计的,自自然然的感应,并没有一个人主宰,你大心量,我给个大的给你,自自然然的感应。所以这个现在所谓:无形的力量主宰着你。无形是什么?是因果在主宰你,决定有因有果,你种好因,一定有好的果报,因果报应丝毫不爽,真正透彻明了这个事实真相,我们为什么不断恶修善?为什么不努力修善?像经典上,佛一再劝勉我们积功累德,要真正去做去,说得多做得少,不行啊!心口要相应。那么下面呢?我们看看阿弥陀佛,他的因殊胜,所以他的果报就不可思议。

  “阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千万亿倍。光中极尊。佛中之王。”

  这是本师释迦牟尼佛对于弥陀赞叹到了极处,弥陀的光明善好,胜于日月之明,千万亿倍,这是比喻,我们这个世间,光明最大的,无过于日月,日月的光明,善与好都谈不上,为什么呢?太阳照的时候太热,太热就不好,就不善,月光我们现在知道是反射光,它太凉了,也不好,也不善。弥陀光明触照,那身体就舒服至极了,大家要记住,光中极尊,佛中之王。

  “是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。”

  给诸位说,这十二光就是一个光明,一个光明怎么有十二个名字呢?这就是解释前面讲:光明善好。他善在那里呢?好在那里?他的光明无量的,不会衰退的,这是它善好之一,同时无量光里面含这个意思,含有真实的智慧,日月光明只有亮光,没有智慧,佛放出来的光里面充满了智慧。换一句话说,佛把他自己所修的称性的般若智慧,就用光明播散到十方,凡是接触到佛光的,就接触到佛的般若智慧,就得到佛智慧的加持。

  ‘无边光’,是表解脱平等万法一如,这是一般光明里头没有这个好处。‘无碍光’,是体寂,体,清净寂灭,妙用自在无有障碍。所以佛光一照你,身心自在,入解脱之门,得大自在。这个日月光怎么照?也照不出自在出来,这就是佛光善好之处。‘无等光’,这第四句是无等光,是无等无对的胜意,那就是殊胜到极处,没有能够跟他平等的,没有能够跟他相对比的,显示出他确确实实是光中极尊。‘智慧光’,里面所含的意思,光明能够除烦恼,能够将我们心地、精神、思想、见解,种种的污染,光一照都洗的干干净净。后面经文讲‘洒心易行’,把我们这个,换一句就是妄想、执着这一照,都没有了,都照尽了。所以西方世界那些人,一生当中,个个圆满成佛,有道理!时时刻刻沐浴在弥陀光明之中,他怎么会退转呢?‘常照光’就是常讲寂而常照。‘清净光’是三善根所显的,无贪、无嗔、无痴,这是真正的清净。所以经题上清净、平等、觉,必须把贪、嗔、痴这个三毒真正舍离了,我们才能够得清净心,才能够与经相应,身心清净。‘欢喜光’,是令一切众生得大安乐。‘解脱光’,是离相;平等普遍利益一切众生。‘安隐光’,是离生灭相,生灭心如果不离,生灭相是离不了的,离生灭相,实际上就是离生灭心。‘超日月光’,这个好懂,日月光明没有这些功德,佛光才具足圆满的功德。末后‘不思议光’,这一句是总结,圆圆满满包含因果不思议功德。


  那么这个是十二光,十二光呢?这个每一句简单跟诸位说出来了。综合它的大意,是显示弥陀成佛的果德,楞严经大势至菩萨圆通章里头,有一段经文说得非常好,大势至圆通章我们晓得,是净土宗的心经,不但是净土宗的心经,可以说是一大藏教的心经,决定不能小看了它,它的经文只有二百四十四个字,义理无有穷尽。大势至菩萨所说的,经文讲:大势至法王子,与其同伦五十二菩萨。同伦是我们今天讲志同道合,也就是真正修六和敬,不修六和敬的那就不算是同伦;见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均,这个利不仅仅是利养,是讲成佛修学功德之利,那不可思议。志同道合,再说得浅显一点,他们这一帮人,是专门依照无量寿经:‘一向专念阿弥陀佛’。就修这个法门,专修专弘的。五十二是指什么呢?五十二是指菩萨阶位,从十信、十住、十行、十回向、十地,五十个,等觉、妙觉。妙觉就是成佛了,每一个位次里头,那个人数都无量无边,不知道有多少?你才晓得尽虚空,遍法界,专依照这一本经,专依这一个阿弥陀佛名号修行的人有多少?所以大势至菩萨是我们净土宗初祖,法界初祖,在法界里面提倡专依这一部经,专依一个名号,念佛求生净土,不退成佛的第一人。夏莲居居士称他为莲宗初祖,就是这个道理。

  所以由这个初祖,我们就可以联想到,普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖,释迦牟尼佛出现在这个世间,第一部所讲的华严经;在华严会上首先提倡念佛求生净土是普贤菩萨,十大愿王导归极乐他是娑婆初祖。在中国提倡专修专弘,也是依无量寿经的是慧远大师,中国的初祖。今天我们讲净土宗初祖,得问一问,那一位初祖?中国的初祖、娑婆初祖、法界初祖,要搞清楚。

  那么在楞严会上,大势至菩萨代表所有专修专弘的这一些菩萨们,来答覆佛的这个提出的问题,他就说了:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。那么他所讲的十二如来就是阿弥陀佛,阿弥陀佛教什么?教他念佛三昧,念佛成佛。这个是不可思议,菩萨说的,很好!这个法门不假方便,自得心开。这多么简单容易?一点都不麻烦,怕麻烦的人,专修这个法门,这一点不麻烦。有人说,佛教这么多经典,我们从那里下手?经典不多,就这么多!整个佛教就这么多,比基督教少多了;你嫌少,有多的,大藏经,有多的,喜欢少就有少的,喜欢多的就有多的,这才能广度一切众生,他老人家教给我们的方法就四个字:‘净念相继’。你要问,这佛怎么念法?净念相继,净是心清净,你有怀疑,心不清净,你有夹杂,心不清净,你有妄想,心也不清净了,你有执着,心还是不清净,换句话说,要把一切妄想、分别、执着统统放下,不怀疑、不夹杂、不间断。相继就是不间断,这个就是我们常讲的老实念佛,一定要做到净念相继才叫做老实念佛。实在讲,还是净念相继好,比老实念佛好!因为老实念佛很多人误会,我很老实啊!自己以为很老实,我怎么不老实?我很老实啊!自己会发生误会,个个人都觉得很老实,其实都不老实。

  所以净念相继比这个老实念佛,那个意思要严谨多了,真正到净念才叫老实。你心里打妄想,不老实,有怀疑,不老实,念佛间断了不老实,要把老实的定义搞清楚,什么才叫老实?想想自己,是不是真的老实?那个定义搞清楚了,回来一想,自己是真的不老实。

  这个‘不思议’也要说一说,说也不能细说,细说太耽误时间,概略的为诸位介绍一下。古德举出五种不可思议:第一种,净土法门是横超三界,它不要断惑,这是不可思议;八万四千法门,每一个法门都要断烦恼,才能出离三界;见思烦恼断了,才能出六道轮回;尘沙无明破了,才能见性,没有说烦恼不断,你能证果的,你查遍大藏经,没有这个说法,唯独这个法门叫带业往生,烦恼统统可以不要断,不要断,但是要记住,要有能力控制不要叫烦恼起现行。什么叫起现行?起现行是佛经上的术语,这个不要叫烦恼起作用,烦恼虽然有,不起作用,我有贪心,但是我对于名闻利养、财、色、名、食、睡,我都不沾染,贪心没断,一句阿弥陀佛把它压住,不起作用,这就行。这叫什么?这叫伏烦恼,没断!诸位要知道,在其它法门,你有这个功夫,伏烦恼。伏烦恼叫定,四禅八定,生到非想非非想天,那个定功很深,把这个烦恼伏住,可以到八万大劫,八万大劫到了定功失掉了,渐渐伏不住了,伏不住烦恼起现行,又要搞轮回搞生死。所以到第九定,这个烦恼断掉了,阿罗汉断掉了,出了三界,阿罗汉不是伏烦恼,是断烦恼,断见思烦恼。那么由此可知,三果以下都是伏烦恼,四禅八定也是伏烦恼,伏烦恼不能出三界。这个法门伏烦恼就出三界了,这不可思议。特别是我们用什么方法来伏烦恼?用这一句‘阿弥陀佛’,执持名号,我这一句阿弥陀佛,一句接一句,烦恼插不进来,用这个方法来伏烦恼。所以这是第一桩不可思议的事情。
  第二桩是讲生到西方极乐世界,一生一切生,西方四土:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。一切诸佛都有四土,但是四土不能同时统统得到,你想我们现在在释迦牟尼佛凡圣同居土,方便有余土在那里?不晓得!方便有余土是阿罗汉、辟支佛所住的,我们不晓得在那里?有找不到。不在六道里头,六道里头没有,六道是凡圣同居土,这十法界,六道再上去,声闻、缘觉、菩萨、佛。我们没份!西方世界你只要生到那里去,像我们去往生的,带业往生,当然是生到凡圣同居土,生到凡圣同居土时,同时等于说方便土、实报土、常寂光土,统统都得到了,一生一切生,这个不可思议。这是十方诸佛刹土里面没有的。所以观音、势至、文殊、普贤他们住的是实报庄严土,我们一到西方极乐世界就看到他们,天天跟他们同学,平起平坐,那不一样了!现在我们见到菩萨要顶礼,到那儿是同学,他是学长而已,这个不一样,这是第二种不可思议。

  第三呢?是但持名号,不须要再用任何法门来帮助,不必修禅定,不必修观,也不必持咒,什么都用不上,就是这一句‘阿弥陀佛’名号,就保证你成功,这么简单,这么容易。这是不可思议,这是第三种方法不可思议,没有比这个更简单的了。

  第四种不可思议,修行的时间短,不要很长,本经与弥陀经上都告诉我们,是一七为期,若一日、若二日、到七若日,七天就成功,不须要很长的时间,其他的法门,修多少年?修多少劫?那个太难了。这个法门七天就成功,我说这个话,也许很多同修怀疑,我们参加不少次的佛七了,我们念佛也不止七年了,连个消息都没有,怎么说七天就成功呢?说实在话,是你念了这么多年,你参加那么多佛七,没有一次是如法的,不如法,不如理、不如法。所以不能成功,如果是如理、如法,一个佛七决定成功,不过话说回来,真正有个如理、如法的佛七,我想没有一个人敢参加,为什么呢?这七天就要死了,谁敢去啊!没人参加了。所以还是马虎一点好,认真修行,我们在净土圣贤录、在往生传里面去看,真的确确实实有不少人,七天当中念佛往生的,七天当中得一心不乱的,得一心不乱就是成就,得到一心了,那往生自在了,随时可以去,喜欢在这个世界住几年,也不碍事,不过说老实话,真有能力去,没有一个不喜欢去的,为什么呢?那个世界太美好了,谁愿意在这受罪啊!实在是因为什么?去不了,没法子!真去的了,那个愿意在这受这些罪?不想去的,愚痴!这事实真相没搞清楚啊!在这个地方受苦受难,跟这些人相处,天天勾心斗角,累死了。那有到西方极乐世界,跟诸佛菩萨在一块那么自在。所以事实真相一定要搞清楚。

  第五种殊胜呢?就是你念一尊佛就能得到十方三世一切诸佛的护念;换一句话说,等于念一切诸佛,一尊佛都没有漏掉,这个不可思议。为什么呢?因为一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不讲无量寿经的,没有一尊佛不劝人念佛求生净土,诸佛也念阿弥陀佛,这多么不可思议啊!

  

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