佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第13章
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相继，不假方便，自得心开’。这个不假方便就是不夹杂，任何法门都用不着，只是老老实实一句阿弥陀佛念到底，就成功了，自得心开，心开是理一心不乱，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，用什么方法呢？一句阿弥陀佛，你看多简单？多省事？何必自己跟自己过不去，去找麻烦呢？自己给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深吗？，那一种人没有障呢？那一种人福报最大呢？就一句阿弥陀佛念到底的人，这一种人没有障碍，这一种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以要记住莲池大师的话，三藏十二部，是给别人悟的，自己用不着，也就是这个东西是别人去找路的，好像那个地图一样，不认识路的，让他们去找，我们已经认识路，地图不要了，给你们去用吧！找到就不要了，这个东西没用处了。
‘元晓法师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人”，可见净土之妙，首为凡夫得度也’。元晓是唐朝时候人，他是韩国人，在中国留学，专修净土，他有无量寿经的注解，也是很有成就的净宗大德，他在无量寿经注解里面说：四十八愿，先为凡夫，这说明了这个法门，佛是用它来度谁的呢？度凡夫的，度五浊恶世，业障深重的凡夫，度这些人的，不是度菩萨，度菩萨是附带的，是专度凡夫的。我们听了这个话，也许就有疑惑，菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们，我们业障深重，拿这个法门来度我们，大概这个法门不是很高的法门，我们在这里起心动念，疑神疑鬼，佛为什么不用这个法门去度菩萨呢？菩萨福薄障深，为什么呢？他不相信嘛！菩萨不相信嘛！难信之法，凡夫为什么相信？你不要看到现在他凡夫，凡夫能相信，是他多生多劫久植善根，他今天堕落在凡夫，佛这么一宣说，他马上就相信了。所以凡夫有的时候这个福德超过了菩萨，菩萨慧比我们高，福未必有凡夫这么厚，凡夫一生到西方极乐世界成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫再到西方极乐世界去。所以前面讲功超累劫，菩萨还在那边累劫修行，这个已经就成就了，超越了。所以你能够相信，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，你听了才欢喜，绝对不是普通人能相信的，普通的凡夫，多生多劫善根不能成熟，你看看我们大楼，我们大楼邻居多少？从来没有到过这里来听过经的，你们要跑好远才跑来，他在隔壁都不来，这就证明多生多劫善根成熟，绝对不偶然。所以元晓师这几句话说得非常之好，给我们带来很强的信心，三乘圣人当中，如果善根福德现前，他能够接受，这个接受有时节因缘，看因缘早晚，机缘各各不相同，你们今天听我这样讲就接受了，你们的善根就比我深厚，为什么呢？我当年老师极力劝我修净土，我还半信半疑，我不能相信，我跟同修们说的，我相信净土，是因为讲十七年华严经，我才相信，我从华严经里面开悟的，大彻大悟，悟的什么呢？悟的一切诸佛都是用这个法门成佛的。所以我决定学这个法门，把华严经不要了，华严是工具嘛！引导我入了净土，过了河，船就不要了，华严不要了，很难得了，在华严经里面发现诸佛菩萨的秘密，发现了，很不容易。
那么，我在美国常常劝大家也有收获，现在在洛杉机印海法师相信了，印海法师以前不相信，现在相信了，现在也真正发心讲无量寿经，念阿弥陀佛，在旧金山，妙净法师也相信了，很难得了，过去这些法师，妙净是学天台的，天台在那里参禅打坐，现在念阿弥陀佛了，也劝人念念阿弥陀佛了，不容易，相当不容易，加州这两位法师在弘扬净土，加州人之福，可见净土之妙，首为凡夫得度也，我们千万不要轻视这个法门，这个法门确确实实就是度我们这种根性的人，依这个法门修学，决定得度。
再看下面第三段，第三段是：‘他力妙法，善护行人’。
我们在这个世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事理的真相，所以不能不怀疑，因为怀疑呢！求佛菩萨、求鬼神来保佑，怎么个求法呢？世间人求佛、求神、求鬼，这些佛、鬼、神，是不是真的保佑他呢？很难讲！这个地方，这一段的确能够满我们的求愿。‘护’就是保护，也就是保佑，‘行人’就是依照这个方法修学的人。
‘末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网’。那么这个几句话，正是现前社会的写实，我们现在这个社会，妖魔鬼怪太多太多了，可以说是有史以来没有过的现象，现在这个世间，任何一个角落里面，都有妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪，就是来障碍你的修行，不让你成就，障碍你往生，这是说现在修行难啊！那些是妖鬼怪呢？现神通的就是，总而言之，他用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，那个就是妖魔鬼怪，我在这里老实念佛，那边有个密宗上师灌顶，我们一道去看看吧！这个诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里面再渗透一点别的知见渗进去，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪，甚至于这些妖魔鬼怪，是最好的同参道友，甚至于这些妖魔鬼怪不是别人，就是你自己。自己什么呢？好奇心嘛，这里也想去去，那里也想看看。所以你念一辈子，功夫不得力，阴魔干扰，阴魔是五阴：色、受、想、行、识，你看楞严经，楞严经把这个阴魔，每一阴分作十类，一共五十类阴魔，这个五十类阴魔，在过去是偶而现前，现在是统统都出笼了，这个麻烦大了，你看这个昙鸾法师注的往生论；就是往生论注，昙鸾法师是南北朝时代人，这是净宗了不起的一位大德，往生论上注：末法时期，就是讲我们现在，现在是什么世界？罗刹为君，古圣先王，是佛菩萨再来，圣贤人，现在这个世间，多少做领袖的，是罗刹、阿修罗来的？大而国家，小而团体，领导我们团体的是罗刹、阿修罗，嗔恨心很重，嫉妒心很重，报复心很重，这就是的嘛！所以我们今天处事，待人接物，处处要小心，决定不要得罪这些人，佛菩萨得罪没有关系，他不会报复，他心地清净平等。这个魔王，罗刹，修罗这不能得罪，得罪他要重重的报复，那么我们要吃不消了。所以行人正见稍失，什么叫正见？依一部无量寿经，依一句阿弥陀佛，这是正见，正见稍失。我还想看看人家怎么参禅？人家怎么念咒的？这个正见就失掉了，这是什么魔呢？这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪来诱惑你了，你想看神通，我带你去，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他做老师去，内有五阴魔，外也有妖魔鬼怪，内外一结合就完了，便陷魔网，这一生三界出不来了，还得搞六道轮回，还得要堕三恶道，遇到了佛法，没有得到利益，这多可惜。
楞严曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’。这是楞严教给我们，如何处现在这个社会。不作圣心，见到这些奇奇怪怪的事情，见怪不怪，我心不动摇，这就是善境界，他放他的光，他离他的地，他是不是真的放光？真的离地呢？给诸位说，是真的，这个不是假的。所以说放光离地，现在变魔术的魔术师都会，有什么稀奇呢？不稀奇的事情嘛！所以心里头不要有羡慕的心，不要有好奇的心，不作圣心，这个境界现前，我还是如如不动，这就是好境界，我心地还是清净，没有被他染污，没有被他动摇，‘若作圣解，即受群邪’，你看这个了不起，这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，那完了，你就上当了，你就落到魔王里面去了。所以黄念祖在谷响集最后一篇告诉我们，末法时期的修行人，他教给我们，同修贵精不贵多，不要搞热闹，不要搞很多人，三、五个人在一起修行不算少，要的是真正志同道合，决定求生西方，要这样的同修参道友，贵精不贵多，道场重实质不重形式，形式；道场庄严是形式，香火盛是形式，人众多是形式，不重视这个，实质是什么呢？道场真正有方向，有目标，有理论，有方法，这是实质，像我们这个道场，我们提倡的是一部经，一句阿弥陀佛，我们是有目标，有方向，我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方，重实质不重形式。所以我们现在外面招牌都拆掉了，都不要了，这个是形式嘛！修行重悟心，他那是对学密同行说的，在我们净宗的人来讲呢！是重在一心不乱，也就是修行重清净心，不重感应，连感应我们都不求，你想这个心多清净？感应、禅定、神通、一心不乱、见阿弥陀佛、见莲华，统统都不要求，有这些念头，都是邪念，这是五阴魔在作祟，不求这个，只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求，这样修行，才能真正得力。虽然是这个世间，到处充斥妖魔鬼怪，他也没法子害我们。所以自己要晓得如何保护自己，楞严经上这两句好啊！
‘可见行人稍有执着，便失正见’。外面诱惑力量虽然大，内里面如如不动，外面诱惑再大，也无可奈何，也不能伤害，最怕的是你自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的，这都是心魔，你心里头有魔，这个东西麻烦大了。所以说稍有执着，便失正见。‘即入魔途’，落在魔王里头。
‘求升反降，甚至堕入泥犁’。泥犁是地狱，本来学佛，是希望即身成佛的，没有想到即身堕阿鼻地狱，这个冤枉不冤枉？尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说念佛不能成就，要修他那个法才能成就，把念佛人退失了道心，这个罪过大了，这个是堕地狱的，他这个是诽谤三宝，这个是三宝里面最殊胜，第一法门，这个法门成就最高，成就最圆满，最究竟，你要是诽谤这个法门，堕落也最重，没有比这个堕落更重的，那是五无间地狱，许多人不知道，造作这些重罪。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七卷（二次宣讲） B2…5…7
看第二小段：
‘念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”’。
这一段是具体的告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑，这是现前许多大众念念所祈求的，求佛菩萨保佑到底靠得住靠不住呢？每一个念佛人是不是都有佛菩萨保佑的呢？像经上所说的，经是如来真实语。金刚经上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者’。所以佛的话最为真实的，佛没有欺骗人的。可是我们虽然学佛、念佛得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了，错在那里呢？如果把每一句都对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方了。‘发心念佛’，这一句里我们检讨检讨，这发心是‘发菩提心’，念佛是‘一向专念’，这个字不能看错了。不是说我们现在念个佛是发心念佛了，未必啊！所以往往我们自己把这个经文猜错了，以为自己发心念佛了。
什么叫菩提心？菩提心是不迷的心。世出世间法里面，统统不迷了，菩提是‘觉心’，觉而不迷，我们没发这个心啊！不但还会被世间法所迷，出世间法里也常常被它迷了。出世间法里面，无量无边的法门，我们还起心动念，这个也想学，那个还放不下，都是迷啊！都是不觉啊！可见得这四个字是关键。我们能不能得到佛菩萨保佑，这四个字重要啊！说倒容易懂，容易明白，这个发心就是蕅益大师在要解里所讲的，发愿求生净土，真正发这个心，就是希望往生净土，这个心是无上菩提心。我既然一心一意想求生净土了，诸位想想看，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生净土。
今天下午，有一位老同修来看我，他这些年来，学密，他来告诉我，他说修净土，心清净，要修清净心。他说：我学密，这个心不清净。他问我：怎么办？他也晓得净土好，我就告诉他，密也好，我说我也要学。他说：法师你也要学，我说是啊！我不现在学。那你什么时候学？我见了阿弥陀佛再学。我说：我现在一心一意我就是求生西方极乐世界，我不搞第二个念头，到了西方极乐世界，阿弥陀佛就是大阿阇黎，密宗真正的上师，为什么不到那个地方再学呢？在这个地方学得不好走错路了，那个麻烦可大了。所以不如修清净心，清净心现前就得受用，现在就得受用。
所以，发心要真，要实在，真正发心，实实在在发心，世出世间一切法统统放下，这才叫发心，还想搞这个搞那个，这个心没发起来。念佛就是专念阿弥陀佛。所以这四个字不能轻易看过。一般人说粗心大意，这句话含糊笼统就念过去啊！不晓得这四个字是‘他利妙法，善护行人’的关键。真正能发心念佛，发菩提心，一向专念，这才与阿弥陀佛感应道交。这个当中障碍没有了，我们自己的愿心跟阿弥陀佛的愿心，这才能够连接得上，才能够得到弥陀本愿摄受，威神加持。否则的话，我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，不一样就连不起来。现在电脑的新名词叫连线，我们要跟阿弥陀佛去连线，自己有障碍这就不行了，就连不上了。‘弥陀本愿摄受’是尽虚空，遍法界，他的威神加持也是尽虚空，遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己啊！不在他了。就是我们自己前面四个字没做到啊！‘发心念佛’这四个字没做到。真正做到了，障碍就没有。所以你才晓得多么重要！‘护持行者，魔不能扰’。前面跟诸位说过，现在这个世界可以说是，天上人间跟饿鬼道，所有的妖魔鬼怪统统出笼了，到处都是的，这是扰乱社会、扰乱正念的，唯有发心念佛的人，那个妖魔鬼怪再多也没有办法扰乱你，为什么呢？你不跟他接触，他就没有法子。正念现前，正念就是一念，一个阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛这个正念，把心里面无量无边的妄想邪念都把它赶走。经论里告诉我们凡夫的烦恼覆心；烦恼盖覆了我们的真心。那么烦恼有见思烦恼；有尘沙烦恼；有无明烦恼，断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛这个方法才能把烦恼洗得干干净净。
所以，到十地菩萨，证那么高的地位了，他那个无明烦恼还是不容易洗掉，最后用什么方法呢？念佛。念佛这个方法能够洗刷根本无明，何况见思、尘沙，不就更容易去得掉呢吗？这是我们要能够体会得到的。十地菩萨，他尘沙烦恼、见思烦恼，统统没有了，只剩下的无明烦恼，别的方法都没有办法有效的断无明，才用念佛方法，故华严十地菩萨始终不离念佛，你才晓得念佛方法的微妙啊！这个法门认识的人确确实实不多，你们诸位想一想看，就是这个地方‘发心念佛’这四个字，你认不认识呢？字是都认识啊！那一字都认识啊！里面真的意思不晓得啊！所以开经偈常讲：‘愿解如来真实义’。你一定要把这个意思搞清楚，这才能够得到阿弥陀佛摄受加持，魔不能扰。
十往生经里面这一句话讲的更明白了，不但弥陀本愿摄受威力加持，他老人家真是慈悲到了极处，还特别派二十五位菩萨日夜保护你，你想你有多大的福报？让菩萨来保护你，这叫福报大极了。也许有些同修，这个我们不敢当啊！菩萨，�
