佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第130章
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“譬如大海。深广无边。”
我们现在就来讲太平洋吧！我们在太平洋看到这个海水。
“设取一毛。”
这一毛是什么呢？我们这个汗毛，拔一根毛出来。
“析为百分。”
这个毛还太粗了，竖着把它劈成一百条，这个毛一百分之一，很细很细了，那恐怕眼睛都未必能看得见了，这么样细的。
“碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。”
以这根毛的水，沾大海一滴，在水里头沾一滴，佛就问：
“此毛尘水。比海孰多。”
这个毛尘上那一点点的水比大海的水，那个多呢？
“阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。”
这是指前面那个比喻，假使十方众生，统统都成缘觉，寿万亿岁，能力都像目犍连，共同计算，他们所计算的那个数字，就是那个毛尘上一滴水啊！他们所不知道的还算不出来的，大海水，‘彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水’。我们从这两个比喻，去想像西方极乐世界的人有多少啊！只说三类学生，只说了一类，还有两类没提啊！那个两类去往生的，比声闻的数量决定要多，人天往生的多，菩萨往生的多，声闻往生的少，举最少的都没办法计算，何况极乐世界的天人、菩萨？那真正是不可思议了。
再看末后这一句总结。
“彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。”
所以刚才三类只说了一类声闻，前面是讲这个人数，现在这一句着重在寿命。
“寿量亦尔。”
弥陀的寿量，以及往生西方世界的天人、声闻、菩萨的寿量，也跟前面那个算数一样的，说不出来的。
“非以算计譬喻之所能知。”
没有办法知道啊！我们读了这段经文，要不发愿求生西方，你们想想，那是什么人呢？那是个不要命的人啊！不要寿命嘛！这样长的寿命，他不要，那不叫不要命的人吗？希望长寿；信、愿、持名，佛氏门中常讲，求长寿得长寿，这才叫真正的长寿，如果不生西方极乐世界，所得的长寿都是假的，都不是真实的。天上的寿命长，毕竟有终了的时候，即使我们这个欲界到最顶天了，非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫的寿命，我们一般人用数学可以算得出来，用不着目犍连，一般人可以算得出来，现在这个计算机更方便了，几秒钟就算出来了。所以他的寿命不长，比我们人是长，但是在无限时空里面，寿命非常的短促。那么在这个结论里面，我们深深领会到，阿弥陀佛，对待一切众生的大恩大德，微妙难思啊！诸佛如来，劝我们信、愿、持名，带业往生，只要生到西方极乐世界，就决定不会再退转了，寿命跟阿弥陀佛一样，确确实实是无量无边，一生当中决定证得一生补处；换句话说，一生决定成佛。那么由此可知，佛念众生，众生念佛，总离不开如来果地上的般若真智啊！弥陀的心愿德行，要从这些地方细细去体会，然后才真正能知道，他们的世界为什么清净平等？主伴庄严不可思议，才能真正体会到，能体会到一分，我们信心才能够坚定，真实坚定，决定不会改变了。那么换一句话说，这一生当中决定往生不退成佛。所以十二、十三是给我们介绍西方极乐世界正报的庄严。底下一章：
“宝树□国第十四。”
这一章是重显极乐国度的依报庄严，这是第四十愿，四十八愿里面第四十愿；无量色树愿的成就，也就是介绍四十八愿里第四十愿，世尊为我们说：
“彼如来国。”
这个如来就是阿弥陀佛，也就是西方极乐世界。
“多诸宝树。”
那个世界是众宝所成。所以树木花草全是众宝成就的，我们这个地方，这个植物有草本木本的，西方世界草本木本没有，他那边是宝本，本都是宝，都是珍宝。
“或纯金树”。
那么先给我们介绍树的质，有纯金的，这个树从根干、枝叶、花果统统是金的，‘纯金树’。
“纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。”
那么这个都是讲纯一宝的树，此地只举几个例子。西方世界的珍宝，无数无量，经上给我们说得清清楚楚，就是极乐世界的菩萨，也没有办法说得清楚，他有多少珍宝？都说不清楚，珍宝无量无边，随便说几种，我们这个世间有的，还有无数的珍宝，我们这个世间没有的，没有，佛就不说了，说了也不懂，讲也讲不清楚，只拣我们这个世间有的，来说一说。所以此地举的几种，都是我们这个世间有的。这个树纯一宝成就的，不杂余宝。
“或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。”
但是也有些树，是杂宝成就的，不是纯一宝成的。
“根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。”
下面举个例子来说：
“或有宝树。黄金为根。”
根是金的。
“白银为身。”
身是主干，我们称为本，本就是那个主干，再分枝条，枝；枝上面再长枝就叫条，‘白银为身’。
“琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。”
这是举一个例子。所以你喜欢什么样的树？这个树随心所欲，变化无方啊！能随人心变化。
“其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。”
那么这一段全是给我们讲树的本质，全是珍宝，或是一宝、二宝，乃至于无数杂宝所成。下面说这树的行列整齐，虽然绝对不是人工，比人工栽培的还要美，不是像我们现在这个山和树，乱生的，不整齐啊！一般公园里面，那是设计的，来栽培的，那就不一样了，可是还要人工时时去修剪，隔几个月不修剪，这树长得又不好看了，西方极乐世界，不需要设计，不需要经营，自自然然的排列，美不胜收。
“各自异行。行行相值。”
各自异行就是一类一类的。树确确实实一类一类的，我们在外国，尤其看这个原始森林，是那一种树木的时候，它就一大片统统都是。所以非常好看，诸位将来有机会到这个加拿大，加拿大是地大人稀，这个天然的森林，原始森林，统统都保持着，没有人去砍伐，地方太冷了，走几十里，走一两百里，才会遇到一个村庄，看不到人烟的。所以看到人都很亲切，不容易见到人嘛！愈是往北面走，就走到北极圈里面，人愈稀少，多半居住的地区靠近美国的边界，愈往北，人愈少，那些地方我也走过了一些，靠这西面，我走过两三个省，确实是各自异行，在那里能看到。‘行行相值’。这一句呢？那就看不到了，那必需要人工排列才行，一行一行距离上统统都相等的，像排成图案一样，那是没有了，它是自自然然所生的。
“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”
这几句话是一幅图画，就像画国画，画山水画的一样，画画跟作文章一样啊！画一颗树，如果里头多一个叶，这个叶更是累赘，可以把它拿掉，少一个叶子就不好看，就好像少了什么，要画到那个枝叶花果不增不减，这上上品，就跟一篇文章一样，一篇文章写的时候，你加一个字，这个字是累赘，可以把它删掉，减一个字，这文章不通了，接不起来，好的文章做到一个字不能加，一个字不能减，这种文章就好文章啊！
从前李老师教我们读古文，他说，你们拿那个古文观止，古文观止是古人的好文章里面挑选出来的，你们试试看，能不能加一个字进去？能不能把它减掉一个？我们试验试验，确实是不能动。所以这文章做到家啦！这个古人做文章，也不是篇篇都好啊！他写了几十、几百篇，可能只选中一篇、两篇，不是篇篇都好。所以这个古文观止三百篇，是精选又精选，确确实实达到这个标准，不增不减。
那么此地的这个树木、花草，就跟画画一样，多一个枝条，多一个花果，就显得累赘，显得太繁了，少一个就不好看，恰到好处。这样的景致，到那里去找去啊！找不到啊！这一段是说它有秩序，有条不紊，它不乱，这是不可思议，更不可思议是下面末后这一段，这树会说法，会出音声。
“清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周□其国。”
这风一吹，你看我们中国人，喜欢吊风铃，风铃是金属做的，风一吹呢？它就叮叮当当响，是一种自然的音乐，我们想想，西方极乐世界这些宝树，这个树叶跟树叶，花果跟花果，风一吹，这一碰啊！那就多少风铃在奏交响乐啊！太美了啊！五音，我们现在这个乐器里面，所演奏的是七音，七个音，中国古时候，音乐里头用五音，宫、商、角、征、羽，但是也有两个半音，合起来还是七个音。所以，‘出五音声。微妙宫商。自然相和’，这三句就是我们今天所讲的交响乐，这是大自然的交响乐，在西方极乐世界到处都是，都能看得到，都能够听得到，那个微妙还不仅如此，读了下面的经文，才知道那是妙不可言啊。实在说，极乐世界，一切万物，统统都是微妙奇丽，奇是很特别，我们没见过的，也没听说过的。丽是华丽啊！佛在经上告诉我们说：‘超过十方诸佛世界’。所以有些人说，这修行人，样样都讲朴实啊！为什么搞这么华丽？是不是阿弥陀佛搞这个来诱惑我们？实在说，阿弥陀佛没有这个意思，诸位要晓得，这一种微妙奇丽，是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是有意刻意去制造的，不是的，是性德自然流露。我们今天这个一切种种设施华丽，是我们人为的，不是自然的，那个跟西方极乐世界不能相比，西方世界是自然的，不是造作的，没有人设计，是性德，我们今天不是性德，是从分别、执着、贪、嗔、痴、慢里面流露出来的，那就不相同啊！所以我们意识里面流露出来的东西，有成住坏空，有生住异灭，西方极乐世界这些自然的景致，也是不生不灭；人无量寿，这些动物、植物、矿物统统是无量寿，没有一切变化的，它是性德。那么佛叫我们在这个世界学佛，要清心寡欲，不受外面这些物质诱惑，是培养我们的性德，假如我们接受了这个外面物质环境诱惑，我们性德永远不能现前，道理在此地。所以没有见性的时候，要培养性德，培养性德要离名、闻、利、养，要舍五欲六尘，要把这个东西舍干净，恢复到自己心地清净光明。本经给我们讲：‘清净、平等、觉’，这就对了。那么这个实实在是显示弥陀性德。西方极乐世界，一切展现弥陀性德，弥陀性德就是我们自性的德能，所谓是自性弥陀，唯心净土嘛！西方极乐世界正是我们自性本性，无量无边德能的开显，就是这么一回事情。所以一切珍宝，都是性德本来具足的，性德能生，众宝是所生，一一宝中，个个自然具足一切珍宝的妙德。所以一一宝树，都是圆明具德，我们这个地方的宝，这是依报啊！佛在经上常讲，依报随着正报转的，我们这个世间众生，有坚固的执着，性情都刚强难化。所以这个宝啊！也变成坚硬，要制作东西不能随心所欲，西方人心意柔软，清净光明。所以它那个宝物随心所欲，西方世界这些众宝，都可以做衣服穿的，为什么呢？它柔软，它很轻，它很薄，无论在那一方面讲，都不是我们这个地方的金、银、砗磲、玛瑙，所能够比的，比不上的。我们这个地方金很重，那要是一件衣服穿起来，体力衰弱的，路都走不动。西方极乐世界，那个金的衣服穿在身上，像纱一样，飘飘的，美不胜收啊！所以这个要知道，完全是性德的流露，宝树既然是遍满极乐世界，换一句话说，到处都能够接触到，在观无量寿经里面讲得比此地详细，树上面有罗网，有宝网，下面有栏楯，观经上讲得比这里详细，这个地方讲得比较简单。那么这个树当中，还有宫殿，这个树上有宫殿，宫殿里面还有童子，我们在观无量寿经上看到的啊！那么由此可知，那个树才真正之美啊！罗网统统放光明，光明当中，显示十方诸佛刹土，就像看电视一样，那个电视不是平面，是立体的，比我们这个进步太多了，我们这儿是种种人工在设计制造的，那边是自然的，不需要制造。所以你想看什么地方，那个境界就现前，要想到我们从这个地球去往生，我们以前的家亲眷属，现在是什么样子了？你在那里统统都可以看到。所以生到西方极乐世界，对你家亲眷属才真正能照顾到啊！否则的话，一点办法都没有啊！
善导大师告诉我们说：这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流露出来的。所以这些树也变成无漏法了，正是佛在大经上给我们讲的这个原理；依报随着正报转啊！一点都没有错啊！所以这个树啊！也是无量寿，也是无漏无生之宝，这也证实了华严经上这句话：‘情与无情，同圆种智’。西方极乐世界，情与无情，平等一味，不可思议。所以法性跟佛性是一个性，因此，依报才会随着正报转。今天我们这个世界，人心染污严重到了极处了。所以环境的染污，也是有始以来未曾有的，从前在历史上没听到什么环境染污？没听说过这个名词，现在这个环境染污，全世界的人都能够意识到，从那里来的？从人心污染，环境就污染，要想恢复环境的清净，从那里恢复起呢？人心清净做起，心清净，境界就清净，心不清净，要想叫这个境界清净，不可能的，可是这个道理，现在科学家不相信，他不承认。所以他还要用许多科学的方法，来清除这个大自然的污染，恐怕很难达到效果，就是他不知道人心跟万物这种交感，他不明白这个道理。
我们在看底下一章：“菩提道场第十五。”
这一章是四十八愿第四十一愿，道场树的介绍，道场树与其他的一切树木，实在上讲，没有什么两样？道场树怎样庄严？其他所有一切树木，统统是这样庄严。所以佛用这种方法，来把这个西方世界依报真实庄严，逐步的为我们介绍。那么说到道场，通常有三个意思；第一个是指佛成道的处所，像印度菩提场，是释迦牟尼佛当年示现成佛的处所，我们称它为道场。那么第二呢？是讲的行法，修行的方法，这个方法可以称之为道场。第三个意思，供佛的处所，供养佛的处所，佛虽然不在世，我们供养佛菩萨形相，这个场所，也可以称之为道场，那么还有学道的地方，也能称为道场。第五种，是我们现在很普遍的，称寺院为道场。所以道场合起来有这五种意思。那么此地讲的道场，就是阿弥陀佛讲经说法的处所，阿弥陀佛讲经说法的处所，在那里呢？我们要想想，问题马上就来了，西方极乐世界那么多人，数都数不清的，阿弥陀佛又只有一个，他在那里讲经，地方那么大，我怎么去听啊！不要说别的，我们台北市才不过两百万人，总统只有一个，总统在那里讲话，我们两百万人都能去听吗？站在后面，听也听不到了，这个问题严重了，于是这个道场树也�
