佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第133章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《揖幼〉幕肪乘嫘乃颐窃谡庖欢尉哪芸吹剑材芸吹轿鞣饺怂钦飧錾畹淖纯觯幌裎颐钦饫铮刻旃ぷ骱眯量喟。∽约合胙б坏愣鳎挥惺奔洌鞣郊质澜缑挥姓饷葱量啵硇亩济挥醒沽Γ栽诳炖帧�
“又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。”
菩萨凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，他也是菩萨，不但是菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨，后面经文，世尊明白告诉我们，修学这个法门成就的，是行超普贤登彼岸啊！下下品往生都是普贤菩萨啊！这个要知道的啊！居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界才真正平等了，这些房舍，楼观都是七宝成就的。这是说明，极乐这一些建筑都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是本性里面本来具备的功德，，众宝所成，应机显现的。所以说‘化成’，变化所做的，不需要设计，不需要建造，自然成就的，尤其殊胜的，是生佛平等，众生跟佛平等，这才真正显示出，真实如如一味，这样的文句，我们通常只在经典里面看到，没有见到这个事实，西方极乐世界是事实，不止是说说，确确实实是事实。‘白珠’是宝珠，‘摩尼’是如意宝啊！就像前面宝树上罗网璎珞一样，统统是装饰品，楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比啊！这是说住处，下面呢？再看他的生活状况。
“中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。”
这一段是告诉我们西方极乐世界人生活状况，没有听说那里有作工的，有种田的，有经商的，没有看到，统统没有看到，西方极乐世界统统都没有，他们人干什么呢？天天在读书，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说快不快乐？这个地方你们要不要去？想去是真去得了啊！不是去不了啊！确实去得了啊！怎么个去法呢？坚定信心，一句佛号念到底，要专修就成功了，不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里面，也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，统统是平等的，三辈往生里面，上、中、下三辈是专修无量寿经的，用持名念佛这个方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判作一心三辈，那就是不是专依无量寿经的，依其他法门、其他经典修行的，也能往生，这个法门才广大啦！譬如说，我专持大悲咒，能不能往生？能往生。只要你大悲咒，念到一心不乱，这是一个原则，不是一心不乱统统不能往生。专修这个法门，不怀疑、不间断、不夹杂，还是这么一个原则，念到心清净了，以这个功德回向求生净土，一定往生，这就是三辈往生后面，那个一心三辈往生的，我念法华经，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，依这个功德回向净土，能往生。念地藏经，也能往生，不管那一个法门？一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，统统可以往生。祖师虽然说，专修万修万人去，杂修的，修别的法门，往生的十个当中有个三、五个啊！那个话叫一般不是专修，修其他法门，多半的人都搞得很杂，那就困难了，如果他不杂修，他专，没有一个不往生的，这才叫法门平等，无有高下。所以你的根性，喜欢那一个法门？你就专修这个法门，这是诸位同修一定要记住的，一生守一部经，一个法门，没有一个不成就的。学多了，学杂了，那就很难了，为什么呢？心乱了，妄念多了，烦恼多了，这个妄想、烦恼，无量劫以来，这个习气就不得了，现在还要再增加，那怎么能成功呢？所以总而言之，专要紧啦！任何一部经都好，就是要专。所以西方极乐世界他们的生活，统统是真正在修道啊！在讲经啊！你讲我们大家听，我讲你们大家听，彼此互相研究讨论，其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会是有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的，那一种研究讨论会，彼此都是心心相印啊！快乐无比啊！不像我们这里讨论会啊！面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散，这样的讨论会，西方极乐世界没有，为什么呢？心地清净，一切相都不执着嘛！所以有讲经的、有诵经的、有受经的，受是接受，依照经典修行的，听经的，那么这是在地面的，还有经行的，经行就是我们这里讲绕佛，绕佛这是经行，在散步，一面散步啊！他一面在听经，或者是一面在诵经，或是一面在念经，都好！它散步，思道呢？这是深入思维，经典里面的义理，深入思维，此地这个思维，跟我们观念当中的思维不一样，我们观念思维啊！用心意识，就是用分别心，他们这里思维啊！不用心意识，不用心意识怎么个思道法嘛？思是明了的意思，心定了，观察一切万事万物，没有一样不明了，这叫思道；坐禅，专修清净心的，专修一心不乱的，这是讲在地面的，有些人，喜欢在空中的。所以那边房子也是随心所欲，喜欢这房子大，这房子就变大了，喜欢小一点，房子就小了，每个人爱好不相同，有人愿意住大房子，当然西方极乐世界住大房子没有问题，我们这个世间住大房子很累啊！很苦啊！所以我在外国看到很多人房子很大，一家只有两、三个人，哦！房子很大，我在温哥华，那个雷太太也是非常热心的，夫妻两个人，他那个房子有十几个房间，两层楼，后面是这个游泳池，那个地呢？大概有七十多亩，有七十多亩地，地的那头到这头要开车，两个人住，还好有钱啦！整理房子都叫外面工人来帮忙做，否则怕会累死了！所以他请我去，我在那里住了一晚，我告诉他，你这里房子不是人住的啊！他说：怎么了？我说：你这是庙啊！那有住家住这么大的房子啊！两个人住这么大的房子，家里养了三条狼狗，先生告诉我，晚上住的时候怕怕的，何苦来呢？真是！所以西方世界那都是七宝成就的，干干净净的，用不着去打扫啊！那个大一点没有关系，我们这儿样样都要整理，三天不去整理都有灰尘，虽然是少，比我们这边干净，还是有灰尘，总是要每天要去擦一擦，那个擦好累啊！那个不是人住房子，是房子住人啊！人做房子的奴才啊！去侍候房子啊！我们看到很多这样子的愚人。所以人少，最好是什么呢？住公寓，房子小，只要整理里面，外面公家有人整理，那环境也相当优美，那是最舒服的，那就真正享受。所以年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在。年轻呢？住大房子也累啊！也可怜啊！西方世界不一样，可以住大房子。所以他的房子，可大可小，喜欢在空中，它这房子就浮上去了，就到天上去了，喜欢在地面上呢？它就落下来了。所以西方世界的房子，不像我们这边房子，我们这边房子不动，不能动啊！它那是可以动的，喜欢到那里？它就到那里。所以西方世界要找不动产是没有的，它们全是动的，可以移动的，不但移动，宫殿随身，你要到他方世界，它宫殿可以带着一起走，宫殿随身的。所以这在虚空当中啊！也有在那里讲经、念经，在那里听经、坐禅、思道，都有，他们生活是这样的生活，我们看了很羡慕啊！羡慕就应该发愿早一点去啊！愈早愈好。
这个世间是有灾难的，连开心法师在前几年都说得很明白，这个世界的灾难，一年比一年严重，他讲这话的时候，我们是看到了，有没有结束呢？没有！往后去，一年比一年还要严重，到什么时候才结束呢？那你们可以去问问开心法师，很麻烦啦！这是众生的共业，佛给我们讲得很清楚，共业当中有别业。所以我非常希望，我们同修，能够舍弃自己的成见，彼此尊重啊！建立一个真正和合的道场，真正去做，内修五德，自己本身以五德为基础；处众，跟大家相处，以六和为基础，这样一个道场出现，我们台湾两千万同胞就有福了，有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这一个地区不会遭难啊！所以要知道，大家在一块儿共修，起个念头，你把六和敬破坏掉了，自己不知道自己造业啊！以为自己理直气壮，样样都对，其实不管你怎么样，你把和合僧团破坏掉了，天大的道理，也是把和合僧团破坏掉了，不如什么呢？什么道理都没有好啊！每一个人都没有道理了，天下太平，有道理人来的时候，天下就不太平了，你看今天世界上，每个人都有道理，立法院立法委员，个个都有道理，所以打得头破血流，道场也是的，每一个人都有道理，六和敬的僧团没有了，这很痛心啊！彼此不能忍让啊！争什么呢？争的六道轮回，争的是三恶道啊！愚痴啊！苦不堪言。
最后一段呢？是讲得果，每一个得的果不一样，是他的愿求不相同，在西方极乐世界，求什么得什么。心量小的，得小乘果，心量大的，得大乘果。前面讲，心量小的：
“或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。”
小乘初果。斯陀洹含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，这讲小乘，小乘根性的人，求生净土，还带着小乘习气，所以证小果。大乘根性的人，到西方极乐世界，证大果。
“未得阿惟越致者。则得阿惟越致。”
阿惟越致是不退转，就是我们前面讲无生法忍的菩萨，这是得大乘果。
“各自念道。说道。行道。莫不欢喜。”
这一句我们要特别留意啊！要多多念几句啊！多想一想，我们是不是每一天念道、说道、行道呢？真正做到这三句六个字，这就是正法道场，就是和合僧团，不能把道给忘掉啊。所以法喜充满，无不欢喜，六和敬里面讲：意同悦啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十三卷（二次宣讲） B2…5…63
请掀开本第四十二面，四十二面倒数第三行。
“泉池功德第十七”。
这一章是接着前面一章，给我们介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面呢？是介绍住处，这个地方是介绍住处以外的环境。请看经文：
“又其讲堂左右。泉池交流。”
这个一句是说宝池的总相。
“纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。”
这一段是讲他的行与量，讲堂是指阿弥陀佛的讲经说法的处所。那么这个处所非一非多，所以这个不可思议了，你说他是一，几乎遍国土，处处都见到佛与观音、势至在说法，处处都现，的确是像楞严经上所讲的：‘随众生心，应所知量’。如果说他多呢？那确确实实弥陀是一，一多不二，一多无碍的境界。那么这是我们在无量寿经里面，有很清楚的经文说明这一个事实，凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲的菩提树，都有宝池，池里面的水有无量功德，能够广利众生。无量功德把它归纳成八种，那就是八大类，这个经文里面说，他行量‘纵广深浅，皆各一等’。这个‘皆各一等’，就是指上面这一句，宝池是处处可以见到的，大、小、广、狭呢？是随众生的心念，你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢深就深，喜欢浅他就浅。所以西方世界绝对不会闹水灾，为什么呢？它这个水随心如意的嘛！他怎么会有这个氾滥呢？不会的，不会氾滥的。那么先说长度，‘或十由旬’，一由旬这是从印度长度的单位，在古时候的记载，印度这个由旬也不一定，我们晓得，古老的印度没有统一，我们中国到汉朝时候才统一，统一里面最重要的就是历法统一，也就是我们今天讲的时间单位统一，统统用这个十二时辰，一昼夜；子、丑、寅、卯用这个十二个时辰，历法统一。那么第二呢？文字统一。第三个是度量衡统一。这个大家就方便了，印度始终是一个部落的国家，没有统一。所以这许许多多小国家，每一个国家用的历法不一样，今天这个国家过年了，过几天那个国家过年了，它不一样，历法不相同，度量衡也不一样，也不相同。所以同样说由旬，每一个地区它实际长度并不一样。所以在经上给我们讲，有大、中、小三等，大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，都叫由旬，实际上这个度量的差别很大，那么当然那个时候的里，跟我们现在里又不一样了。汉朝还是沿用周朝，距离周朝很近，周朝的尺，你看弘一大师在律学三十一种里面，他有周尺考，做这个考据的工作，那么周尺一尺只有我们现在的大概五寸多一点，还不到六寸。所以经典上常常记载，佛陀在世身高是丈六，要用我们现在的尺来算丈六那很高，如果用周朝那个尺来算的时候，丈六呢？那我们能够理解他是大个子，比一般人高不了好多，这个我们看起来非常的正常。所以一定要知道那个时候的长度单位，那么纵然说是小由旬四十里，实际上，这个池也相当之大了，那十由旬也相当之大。那么到二十由旬乃至百千由旬，那这个面积就有一点像大海，像我们现在太平洋，有这么大的，当然呢！他们那个地方大吧！人高大，那个池塘没有这么大也不像话了。所以他这个由旬，应该算起来都是大由旬，不是小由旬，因为西方世界人高大，所以这个池塘一定要这么大，才能够称其量，否则的话，小水塘都称不上。所以这个是要知道那边的环境。
‘湛然香洁’。这就是功德，我们这边的水湛然呢？有！湛然是水清，从水面看到水的底下，清清楚楚，一点染污都没有，这是湛然。可是香啊！我们这边的水不香，洁有啊！香没有，此地这个洁，这个清洁，我们肉眼看起来很清洁，天眼看起来不清洁了，不要说一般的水，我们过滤的自来水，如果检验一下了，里面非常的混浊，你要看到检验那个样子，你一定不敢喝了，这是确实的。所以西方极乐世界的水真正的清洁。
‘具八功德’。那么这是把他的好处归纳为八大类：
第一种澄净。我们这个世间的水有，但是不能像西方极乐世界普遍都是澄净的，我们这个世界，少数的在山野看到的泉水很清很洁净。
第二种啊！是清冷。这是他的好处，我们这个世间温泉它就热，寒泉它凉，手伸下去它冻，西方极乐界没有这个，换句话说，水你一接触，一定非常舒适。
第三种功德了，它水的味道是甜的，不像我们这里泉水是淡的，海水是碱的苦涩，都不能够饮用，西方极乐世界的水的甜味甘美。
第四种德呢？是轻软。我们这个世间水那就不能比了，我们这个世间水重，很重，换句话说，有很大的压力，西方极乐世界水轻，轻软。因此它可以往上面流，我们这边的水往下流，不会往上流，它可以往上面流，这形容它的水轻。
第五种润泽。这是我们此地的水也有这个功德，有润泽的功德。
第六安和。安和我们这边的水没有，我们这边的水啊！必须要很小心、很谨慎，才不至于出危险，水能够淹没房屋田宅，能够淹死人畜，西方世界的水决定没有这个现象。
第七除肌渴等无量的过患。我们这边的水可以解渴，但是不能充肌。西方那个水啊！可以充肌，不但可以解渴，可以充肌，不但解渴充肌，而且可以治疗一切病苦。所以常常沐浴在七宝池中啊！这个身心健康，百病不生啊！他有这个好处。
�
