佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第137章
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过失，你永远不能得定，你这损失太大了，你念佛的时候，你看别人过失，你决定不会得一心不乱，不但一心不乱得不到，在下一点的，标准再放低一点，功夫成片就得不到，功夫成片得不到，换句话说，往生没指望了，这个损失就太大太大了。所以六祖给我们讲的那个话，那真正是宝贵的教训哪！决定不能忘记啊！‘若真修道人，不见他人过’。六祖跟神惠小师的对话，六祖自己说：‘我亦见亦不见’，我见的是什么？见自己过，我不见的是什么？不见别人过，这叫亦见亦不见。因为他拿柺杖打那个神惠嘛！问神惠：‘你痛不痛’？他很顽皮，他说：‘我亦痛亦不痛’，他模仿祖师的话，因为祖师说他亦见亦不见嘛！他就说：我亦痛亦不痛。那祖师就说：我见是见自己过，我不见是不见别人过。然后祖师告诉他：你要是痛，痛你是凡夫；不痛你是木头，你是石头。所以像这种教训，既简单又扼要，确实给我们很大的受用。你看我们将来累积佛法精华，这些句子我们都采取，那一部坛经那么多，我们没有时间念，我们只念几句，里面重要的几句，我们得到了，一生受用不尽哪！所以在大藏经里面抄这些，可能一部经只抄两句三句，但是那一部经你都要去看一遍哪！所以印光大师过去在普陀山藏经楼，他管藏经楼，他在藏经楼住三十年，换一句话说，三十年在看经啊！这个基础太深厚了。所以你看那文钞，给人家写的那个书信的文字，篇篇都是称性而言，引经据典，博学多闻，藏经楼上念了三十年嘛！普陀山藏经楼，现在没有我们达拉斯那个小图书馆里面的藏书丰富，我们比它藏经楼丰富太多倍了，我们现在有不同版本的藏经有九部，有九种，希望你们同修，有个真正有发心想去做这个工作的，真发心，我们欢迎，这是一个很有意义的一桩工作，也是需要时间，至少是十年到二十年，我们来完成这个工作。
那么第七叫‘至处智力’。至处是到达，这个意思就是说你修学什么法门？你会到达什么样一个成就，佛知道，世出世间，法门无量啊！佛统统晓得；换一句话说，佛知道你修学的结果，知道你到达的境界，譬如说，修十善，四无量心，佛在经上说，这个人必定升天，他来生到天道；修四谛法，他会证阿罗汉果；修十二因缘，他会得缘觉道；修六度万行，他会成菩萨；念佛，他将来会作佛，念佛是因，成佛是果，佛知道。可是这些话说的一点都没错，怕的是什么？怕的是大家听错了，听错了，你照这个去做，结果得不到，譬如我们念佛，在念佛是因，成佛是果，我念佛念了一辈子，成不了佛，西方极乐世界去不了，那是不是佛说的这个话有问题了呢？说错了？诸位要晓得，佛没有说错，是我们错会了意思，念佛怎么个念法？不晓得，那怎么能得到这个殊胜的果报呢？念佛要发菩提心，一向专念，这是佛把方法要教给我们啦！什么叫菩提心呢？菩提翻成中国意思是觉，菩提心就是真正觉悟的心，不迷了，觉悟了，这个事情就不是容易的事情啊！怎样才是真正觉悟呢？真正理解生死事大，无常迅速，六道可畏啊！这很恐怖啊！他有这样一个决心；我一心一意要离开六道轮回，这个人觉悟了，好像你被人家关在监牢狱里，只有一个念头，我想什么方法逃出去？这个念头就觉悟了，而不是甘心情愿坐在里头啊！真正有意思有心要出离三界，要超越轮回，这个是觉悟。但是这个觉悟呢？才觉悟了一半，我想离开，能离得开吗？有把握离开吗？再能相信念佛成佛，那你这个觉悟就圆满了，原来我知道这一句佛号，能够叫我永脱轮回，那他这一句佛号，一天到晚绝对不中断，这个才叫是命根子啊！这是一生当中最大的一桩事情啊！什么事情都可以放下！这一桩事情他不会放下的，这一句佛号死心塌地去念去，这个才叫真正发菩提心，真正觉悟了。那么真正觉悟的人念这个佛号，自自然然他会不间断、不怀疑、不夹杂，这三个条件一定具足，为什么呢？因为他觉悟了，我们今天为什么夹杂？为什么间断？为什么怀疑？迷啊！心是迷的，对世间法迷，对佛法也迷。所以这决心下不下去，没有果断的能力，这是我们念佛，纵然很勤快，为什么没有感应？不能往生，道理就在此地。那么这个是至处智力。我们读佛经，佛在经上讲的很多，自己虽然没有这个能力，如果真正深信佛语，知道佛决定不欺骗我们，佛给我们讲的修因证果，我们也能够理解几分。
第八是‘宿命智力’。正如同本经所说的，不要说佛了，四十八愿以及经文里面，世尊给我们介绍极乐世界的天人，就是往生西方极乐世界这些人，即使是下下品往生的，他们六根的能力，几乎都跟佛差不多了；天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，宿命的能力当然也是究竟圆满，对于法界每一个众生，过去生中生生世世，乃至于无量劫前，他的因缘果报没有一样不晓得。你无量劫来在这个六道里轮回，你每一次舍生受生，叫什么名字，生活状况，寿命长短，富贵穷通，他都知道、都清楚啊！这个能力叫宿命智力啊！所以实实在在讲，我们是很糊涂啊！自己不知道以为别人也不知道啊！同修们现在念无量寿经的很多，你们念了这个经，心里面害怕不害怕呢？那个心里不害怕啦！念这个经没觉悟啊！觉悟的人怎么会不害怕啦！西方极乐世界人的数量，不晓得有多少？经上数不清的，不是算数譬喻所能知之啊！那么多的人，他们那个眼睛看到我们，他们耳朵听到我们，我们在说悄悄话，他都听得清楚，这怎么得了啊！我们有什么事情可以瞒人哪！心里动个恶念，人家早就知道了，这才叫真正恐怖啊！这么多人，这么多眼睛在盯着你，还敢做坏事吗？还以为别人不知道吗？那就叫自欺欺人，这个是自欺欺佛啊！不是欺普通人，欺人都有罪过，欺佛你说这人还能有救吗？自欺欺佛，自欺欺菩萨，这样人决定不能往生，造作的罪业很重啊！所以是真正修净业的人，心一定清净，身心清净哪！境界清净，不欺骗自己，决不欺骗佛菩萨，念念当中感得诸佛菩萨护念，诸佛菩萨保佑，这是经上讲的，惠以众生真实之利啊！读了这个经，还要做自欺欺人的事情，就不得了啊！那个罪过就太重了，别人是怎么样？不要管他，刚才讲了，若真修道人，不见他人过，决定不要看别人过失，要看自己，这个才重要，为什么呢？别人功与过与我不相干，他往生不能带我往生，他堕地狱，我也不会跟他堕地狱，与我不相干嘛！要紧的是自己，我自己心行怎样能跟佛相应？怎样能够跟西方极乐世界诸上善人相应？这个是大事，这是第一要紧，其他说实在话，与我们统统不相干哪！我们从这个地方能深深体会，佛讲这一部经，为谁讲的呢？为我讲的，为我一个人讲的，我应当要接受，这就对了！这也是事实，确确实实是为当机所说，今天我们愿意欢喜接受这部经典，我就是这个经的当机者，这一部经就是佛为我所说，不是为别人所说，我要奉行，别人奉行不奉行？与我不相干，用这样心态来接受这个法门，我们这一生才有真正的成就。
第九是‘天眼智力’。西方极乐世界的人，天眼洞视，尽虚空，遍法界，极其微细之物，我们肉眼看不到的，甚至于我们今天高倍显微镜所看不到的，佛能看到，这是真的，我们显微镜能看得到微菌，微生物，佛给我们讲这一毛端里转大法轮，显微镜上看不见，这一个毛端上，有无量无边的大千世界，这显微镜没有办法看见，佛的天眼可以看见。所以这些机械比不上佛的天眼哪！这不是比喻，这是事实啊！所以我们生生世世，不管到那一道？佛统统看得清清楚楚，西方极乐世界每一个已经往生的人，都像佛一样看得清清楚楚，有这个能力。我们这个世界，有些人对于家亲眷属，恩爱很重，希望帮助他，希望救拔他，你真正有这个爱心，你要不往生西方极乐世界，那你是心有余而力不足，你没有能力啊！所以真正帮助你的家亲眷属，那只有发愿求生净土，你的家亲眷属不管做善、做恶？不管他沦落在那一道？你天天看到他，他的一些动静，你完全知道，到缘成熟了，你就去度他了，什么叫缘成熟呢？听话就是缘成熟了，他不听话缘就不成熟，你去叫他念佛，叫他求生净土，你一说，他就听了，缘就成熟了，你跟他讲这个，他不相信，他摇头不肯念，缘就没成熟，没有成熟他就得受果报，他造的恶业，就应当要受恶报，造善业，他应当受善报，换一句话说，他没有办法超越六道轮回，你只有在那里看到，在那里等待机缘，什么时候他缘成熟了？那个时候你就去度化他了，度化他就像普门品里面三十二应一样，应以什么身得度，你就会现什么身，到西方极乐世界，个个神通广大啦！西游记里孙悟空不能比啊！差太远啦！孙悟空才七十二变哪！算什么？到西方极乐世界，那个变化是无量无边的，度这些家亲眷属分身去度，自己本身没有离开阿弥陀佛身边，分身已经去办事了，可以分无量身，你每一天拜无量无边的佛，度无量无边的众生，全是分身去的。像那个大经上讲我们释迦牟尼佛，千百亿化身，梵网经上讲的千百亿化身释迦牟尼佛，我们往生到西方极乐世界，即使下下品往生，也有这个能力，千百亿化身，这个是说到天眼的能力，那个天耳当然就省略掉了，这个六通能力不可思议。
末后叫‘漏尽智力’。这个在十种智力里面是最重要的，漏是什么？烦恼的代名词，漏尽了，小乘漏尽是阿罗汉果，那是什么漏呢？见思烦恼断尽了，证阿罗汉果了，实在小乘阿罗汉，尘沙无明还没有破，所以比菩萨来他还是有漏的，不过他那个漏呢？不会漏到六道轮回里面来，不会漏到三界来，他出了三界了，那个漏不是大漏，是小漏。所以漏不到三界之内来，到圆教佛果，最后一品生相无明也断了，这叫漏尽了。所以这个是圆教佛才有这个智力，圆教等觉以下统统没有，等觉还有一品生相无明没有破，他不是漏尽，如来果地上才有，那么这是略说，如来所说的十种特别的能力，经上称之为十力。
下面是无畏，无畏也叫做四无畏，有四种，或者我们称它做无所畏，它主要的意思呢？是佛与一切大众当中说法，得无畏之德，这在现代民主社会里面，这个上讲台讲演，从小就训练比较好得多，有些人没有经过这个训练，这个讲台虽然不高，上到讲台话就说不出来，哎！他在台下滔滔不绝，上台之后一句话都说不出来，这是什么呢？畏大众，还有的时候在上了台之后，他一身都不自在，全身发抖，说话也结结巴巴，如果这个台下坐的越是有大威德的人，他就越不自在了，佛在一切大众当中得自在无畏德。
那么四种第一种‘一切智无畏德’。这个意思是说，佛成就究竟圆满的智慧，确确实实是尽虚空，遍法界，无所不知，无所不能，他当然没有恐惧，没有畏惧。
第二种叫‘漏尽无畏德’。他在大众当中果断的宣称，他断尽一切烦恼，他不是骗人的，他是确确实实断了，一切妄想、分别、执着佛统统没有了，这个心地清净至极啊！这个讲断德，第一个是智德。第二个是断德，所以才有大无畏的德相现前。第三种是说障碍无畏德，也就是佛给我们讲恶业、烦恼、迷惑、善恶果报，他没有畏惧这些。第四种是说尽苦道无所畏，这是讲方法，譬如佛给我们讲戒、定、慧，给我们讲六度万行，因为佛是统统都做到了，这个做不到，讲的时候，有的时候觉得不太好意思，很难为情哪！自己没做到嘛！更有一些人，自己没做到，看到这个经上讲的，吓得不敢上台讲。所以要给别人讲解经典，自己一定要有修行，解行相应哪！你说的就会肯定，一点都不怀疑，有许多讲经的人，你听了之后，你听了他讲的，他讲的模棱两可，叫你听了不知道如何取舍，为什么会有这个现象呢？因为他自己本身就模棱两可，他自己还没有下个决心取舍什么！他怎么能教你取舍呢？换一句话说，所有言语没有一句是肯定的。佛说法不一样，句句都是肯定的，使我们听了一点怀疑都没有，特别是在这一部经，字字句句都是斩钉断铁的，那么这个四种，通常我们称做四无所畏，四无畏。
下面‘或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声’。什么叫无性？什么叫无作？什么叫无我？这个意思比较上要深一点。佛在经上说，一切诸法皆是无性，性是什么呢？性是体，皆无自性哪！没有自体，因为一切法没有自体，所以说万法皆空，那个法从那来的？是缘聚而有的，缘散就没有了。所以金刚经说得很好啊！中国人喜欢金刚经，金刚经读诵的人最多，不是没有道理的，实在讲，它的经文短，容易受持，说理清晰，但是他有相当的深度。在从前一般修学水准，比我们现在高，第一个古书念的多，第二个真正善知识多。因此，由这部经典入门，领悟的人也多，现代就困难了，就不容易了。金刚经上讲：‘一合相。即非一合相。是名一合相’。这一句话讲得非常有味道啊！把这个宇宙之间一切万法真相说尽了。合是什么？组合啊！万事万物就是一个基本物质，组合不同现的相，现在被科学证明啦！所以他讲那个一，一在佛经里面名词是讲极微之物，在现在人讲，叫原子、电子、基本粒子，就讲这个东西，佛法讲微尘嘛！微尘，微尘再小的色俱极微，再小的极微之微，就像我们今天所讲的原子、电子，电子啊！粒子啊！就这个意思一样的，我们现在科学家发现，无论是动物也好，植物也好，所有一切万物都是这个东西组合的，分解开了是一，你看佛在几千年前，经上就讲着这么清楚，宇宙万相是什么？一合相啊！组合的啊！组合了，相就有了，散开了，相就没有了。所以给你讲一切万相只有缘聚缘散，这是真相，绝对没有生灭，说生灭，假的，凡夫，错觉啊！以为有生灭，以为动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，统统是看错了，看走了眼哪！你要看他的真相，没有，聚散，聚散无常。所以一切法不生不灭，那个菩萨证得无生法忍，怎么证得的？就是这一个真相完全了解了，完全明白了，才晓得一切法不生不灭，但是他有缘聚缘散的现象，聚起来没有生，散了也没有灭，他那个原来的物质存在，聚散无常，聚没生，散不灭啊！确实不生不灭，这是在物质上不生不灭啦！被我们今天科学证明了，精神上当然更是不生不灭，这个乍听起来不太好懂，如果讲植物，矿物容易懂，讲动物很难懂，我们用一个比喻来说，像现在我们电晶体的收音机，我们把它当作这个身体，很多零件组合的，拆开了，拆开了不发生作用，里头接收不到电波了，就比如缘散，把它凑和起来聚起来呢！它就成了，就设立成了，那你一拨的时候，那电波就出来了，电波没有这个聚散，这个物质身体有聚散，聚的时候，所以这个精神存在的，散的时候，实际上还是存在啊！并没有离开啊！我这个电晶体收音机拆掉的时候，不能说这个电波没有了，没有这个道理啊！电波还存在，不过什么呢？他缘不具足，他不起作用。所以这个缘一具足，眼能见了，耳能听了，所以你才晓得只有
