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第137章

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第137章

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过失,你永远不能得定,你这损失太大了,你念佛的时候,你看别人过失,你决定不会得一心不乱,不但一心不乱得不到,在下一点的,标准再放低一点,功夫成片就得不到,功夫成片得不到,换句话说,往生没指望了,这个损失就太大太大了。所以六祖给我们讲的那个话,那真正是宝贵的教训哪!决定不能忘记啊!‘若真修道人,不见他人过’。六祖跟神惠小师的对话,六祖自己说:‘我亦见亦不见’,我见的是什么?见自己过,我不见的是什么?不见别人过,这叫亦见亦不见。因为他拿柺杖打那个神惠嘛!问神惠:‘你痛不痛’?他很顽皮,他说:‘我亦痛亦不痛’,他模仿祖师的话,因为祖师说他亦见亦不见嘛!他就说:我亦痛亦不痛。那祖师就说:我见是见自己过,我不见是不见别人过。然后祖师告诉他:你要是痛,痛你是凡夫;不痛你是木头,你是石头。所以像这种教训,既简单又扼要,确实给我们很大的受用。你看我们将来累积佛法精华,这些句子我们都采取,那一部坛经那么多,我们没有时间念,我们只念几句,里面重要的几句,我们得到了,一生受用不尽哪!所以在大藏经里面抄这些,可能一部经只抄两句三句,但是那一部经你都要去看一遍哪!所以印光大师过去在普陀山藏经楼,他管藏经楼,他在藏经楼住三十年,换一句话说,三十年在看经啊!这个基础太深厚了。所以你看那文钞,给人家写的那个书信的文字,篇篇都是称性而言,引经据典,博学多闻,藏经楼上念了三十年嘛!普陀山藏经楼,现在没有我们达拉斯那个小图书馆里面的藏书丰富,我们比它藏经楼丰富太多倍了,我们现在有不同版本的藏经有九部,有九种,希望你们同修,有个真正有发心想去做这个工作的,真发心,我们欢迎,这是一个很有意义的一桩工作,也是需要时间,至少是十年到二十年,我们来完成这个工作。

  那么第七叫‘至处智力’。至处是到达,这个意思就是说你修学什么法门?你会到达什么样一个成就,佛知道,世出世间,法门无量啊!佛统统晓得;换一句话说,佛知道你修学的结果,知道你到达的境界,譬如说,修十善,四无量心,佛在经上说,这个人必定升天,他来生到天道;修四谛法,他会证阿罗汉果;修十二因缘,他会得缘觉道;修六度万行,他会成菩萨;念佛,他将来会作佛,念佛是因,成佛是果,佛知道。可是这些话说的一点都没错,怕的是什么?怕的是大家听错了,听错了,你照这个去做,结果得不到,譬如我们念佛,在念佛是因,成佛是果,我念佛念了一辈子,成不了佛,西方极乐世界去不了,那是不是佛说的这个话有问题了呢?说错了?诸位要晓得,佛没有说错,是我们错会了意思,念佛怎么个念法?不晓得,那怎么能得到这个殊胜的果报呢?念佛要发菩提心,一向专念,这是佛把方法要教给我们啦!什么叫菩提心呢?菩提翻成中国意思是觉,菩提心就是真正觉悟的心,不迷了,觉悟了,这个事情就不是容易的事情啊!怎样才是真正觉悟呢?真正理解生死事大,无常迅速,六道可畏啊!这很恐怖啊!他有这样一个决心;我一心一意要离开六道轮回,这个人觉悟了,好像你被人家关在监牢狱里,只有一个念头,我想什么方法逃出去?这个念头就觉悟了,而不是甘心情愿坐在里头啊!真正有意思有心要出离三界,要超越轮回,这个是觉悟。但是这个觉悟呢?才觉悟了一半,我想离开,能离得开吗?有把握离开吗?再能相信念佛成佛,那你这个觉悟就圆满了,原来我知道这一句佛号,能够叫我永脱轮回,那他这一句佛号,一天到晚绝对不中断,这个才叫是命根子啊!这是一生当中最大的一桩事情啊!什么事情都可以放下!这一桩事情他不会放下的,这一句佛号死心塌地去念去,这个才叫真正发菩提心,真正觉悟了。那么真正觉悟的人念这个佛号,自自然然他会不间断、不怀疑、不夹杂,这三个条件一定具足,为什么呢?因为他觉悟了,我们今天为什么夹杂?为什么间断?为什么怀疑?迷啊!心是迷的,对世间法迷,对佛法也迷。所以这决心下不下去,没有果断的能力,这是我们念佛,纵然很勤快,为什么没有感应?不能往生,道理就在此地。那么这个是至处智力。我们读佛经,佛在经上讲的很多,自己虽然没有这个能力,如果真正深信佛语,知道佛决定不欺骗我们,佛给我们讲的修因证果,我们也能够理解几分。

  第八是‘宿命智力’。正如同本经所说的,不要说佛了,四十八愿以及经文里面,世尊给我们介绍极乐世界的天人,就是往生西方极乐世界这些人,即使是下下品往生的,他们六根的能力,几乎都跟佛差不多了;天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,宿命的能力当然也是究竟圆满,对于法界每一个众生,过去生中生生世世,乃至于无量劫前,他的因缘果报没有一样不晓得。你无量劫来在这个六道里轮回,你每一次舍生受生,叫什么名字,生活状况,寿命长短,富贵穷通,他都知道、都清楚啊!这个能力叫宿命智力啊!所以实实在在讲,我们是很糊涂啊!自己不知道以为别人也不知道啊!同修们现在念无量寿经的很多,你们念了这个经,心里面害怕不害怕呢?那个心里不害怕啦!念这个经没觉悟啊!觉悟的人怎么会不害怕啦!西方极乐世界人的数量,不晓得有多少?经上数不清的,不是算数譬喻所能知之啊!那么多的人,他们那个眼睛看到我们,他们耳朵听到我们,我们在说悄悄话,他都听得清楚,这怎么得了啊!我们有什么事情可以瞒人哪!心里动个恶念,人家早就知道了,这才叫真正恐怖啊!这么多人,这么多眼睛在盯着你,还敢做坏事吗?还以为别人不知道吗?那就叫自欺欺人,这个是自欺欺佛啊!不是欺普通人,欺人都有罪过,欺佛你说这人还能有救吗?自欺欺佛,自欺欺菩萨,这样人决定不能往生,造作的罪业很重啊!所以是真正修净业的人,心一定清净,身心清净哪!境界清净,不欺骗自己,决不欺骗佛菩萨,念念当中感得诸佛菩萨护念,诸佛菩萨保佑,这是经上讲的,惠以众生真实之利啊!读了这个经,还要做自欺欺人的事情,就不得了啊!那个罪过就太重了,别人是怎么样?不要管他,刚才讲了,若真修道人,不见他人过,决定不要看别人过失,要看自己,这个才重要,为什么呢?别人功与过与我不相干,他往生不能带我往生,他堕地狱,我也不会跟他堕地狱,与我不相干嘛!要紧的是自己,我自己心行怎样能跟佛相应?怎样能够跟西方极乐世界诸上善人相应?这个是大事,这是第一要紧,其他说实在话,与我们统统不相干哪!我们从这个地方能深深体会,佛讲这一部经,为谁讲的呢?为我讲的,为我一个人讲的,我应当要接受,这就对了!这也是事实,确确实实是为当机所说,今天我们愿意欢喜接受这部经典,我就是这个经的当机者,这一部经就是佛为我所说,不是为别人所说,我要奉行,别人奉行不奉行?与我不相干,用这样心态来接受这个法门,我们这一生才有真正的成就。

  第九是‘天眼智力’。西方极乐世界的人,天眼洞视,尽虚空,遍法界,极其微细之物,我们肉眼看不到的,甚至于我们今天高倍显微镜所看不到的,佛能看到,这是真的,我们显微镜能看得到微菌,微生物,佛给我们讲这一毛端里转大法轮,显微镜上看不见,这一个毛端上,有无量无边的大千世界,这显微镜没有办法看见,佛的天眼可以看见。所以这些机械比不上佛的天眼哪!这不是比喻,这是事实啊!所以我们生生世世,不管到那一道?佛统统看得清清楚楚,西方极乐世界每一个已经往生的人,都像佛一样看得清清楚楚,有这个能力。我们这个世界,有些人对于家亲眷属,恩爱很重,希望帮助他,希望救拔他,你真正有这个爱心,你要不往生西方极乐世界,那你是心有余而力不足,你没有能力啊!所以真正帮助你的家亲眷属,那只有发愿求生净土,你的家亲眷属不管做善、做恶?不管他沦落在那一道?你天天看到他,他的一些动静,你完全知道,到缘成熟了,你就去度他了,什么叫缘成熟呢?听话就是缘成熟了,他不听话缘就不成熟,你去叫他念佛,叫他求生净土,你一说,他就听了,缘就成熟了,你跟他讲这个,他不相信,他摇头不肯念,缘就没成熟,没有成熟他就得受果报,他造的恶业,就应当要受恶报,造善业,他应当受善报,换一句话说,他没有办法超越六道轮回,你只有在那里看到,在那里等待机缘,什么时候他缘成熟了?那个时候你就去度化他了,度化他就像普门品里面三十二应一样,应以什么身得度,你就会现什么身,到西方极乐世界,个个神通广大啦!西游记里孙悟空不能比啊!差太远啦!孙悟空才七十二变哪!算什么?到西方极乐世界,那个变化是无量无边的,度这些家亲眷属分身去度,自己本身没有离开阿弥陀佛身边,分身已经去办事了,可以分无量身,你每一天拜无量无边的佛,度无量无边的众生,全是分身去的。像那个大经上讲我们释迦牟尼佛,千百亿化身,梵网经上讲的千百亿化身释迦牟尼佛,我们往生到西方极乐世界,即使下下品往生,也有这个能力,千百亿化身,这个是说到天眼的能力,那个天耳当然就省略掉了,这个六通能力不可思议。


  末后叫‘漏尽智力’。这个在十种智力里面是最重要的,漏是什么?烦恼的代名词,漏尽了,小乘漏尽是阿罗汉果,那是什么漏呢?见思烦恼断尽了,证阿罗汉果了,实在小乘阿罗汉,尘沙无明还没有破,所以比菩萨来他还是有漏的,不过他那个漏呢?不会漏到六道轮回里面来,不会漏到三界来,他出了三界了,那个漏不是大漏,是小漏。所以漏不到三界之内来,到圆教佛果,最后一品生相无明也断了,这叫漏尽了。所以这个是圆教佛才有这个智力,圆教等觉以下统统没有,等觉还有一品生相无明没有破,他不是漏尽,如来果地上才有,那么这是略说,如来所说的十种特别的能力,经上称之为十力。

  下面是无畏,无畏也叫做四无畏,有四种,或者我们称它做无所畏,它主要的意思呢?是佛与一切大众当中说法,得无畏之德,这在现代民主社会里面,这个上讲台讲演,从小就训练比较好得多,有些人没有经过这个训练,这个讲台虽然不高,上到讲台话就说不出来,哎!他在台下滔滔不绝,上台之后一句话都说不出来,这是什么呢?畏大众,还有的时候在上了台之后,他一身都不自在,全身发抖,说话也结结巴巴,如果这个台下坐的越是有大威德的人,他就越不自在了,佛在一切大众当中得自在无畏德。

  那么四种第一种‘一切智无畏德’。这个意思是说,佛成就究竟圆满的智慧,确确实实是尽虚空,遍法界,无所不知,无所不能,他当然没有恐惧,没有畏惧。

  第二种叫‘漏尽无畏德’。他在大众当中果断的宣称,他断尽一切烦恼,他不是骗人的,他是确确实实断了,一切妄想、分别、执着佛统统没有了,这个心地清净至极啊!这个讲断德,第一个是智德。第二个是断德,所以才有大无畏的德相现前。第三种是说障碍无畏德,也就是佛给我们讲恶业、烦恼、迷惑、善恶果报,他没有畏惧这些。第四种是说尽苦道无所畏,这是讲方法,譬如佛给我们讲戒、定、慧,给我们讲六度万行,因为佛是统统都做到了,这个做不到,讲的时候,有的时候觉得不太好意思,很难为情哪!自己没做到嘛!更有一些人,自己没做到,看到这个经上讲的,吓得不敢上台讲。所以要给别人讲解经典,自己一定要有修行,解行相应哪!你说的就会肯定,一点都不怀疑,有许多讲经的人,你听了之后,你听了他讲的,他讲的模棱两可,叫你听了不知道如何取舍,为什么会有这个现象呢?因为他自己本身就模棱两可,他自己还没有下个决心取舍什么!他怎么能教你取舍呢?换一句话说,所有言语没有一句是肯定的。佛说法不一样,句句都是肯定的,使我们听了一点怀疑都没有,特别是在这一部经,字字句句都是斩钉断铁的,那么这个四种,通常我们称做四无所畏,四无畏。

  下面‘或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声’。什么叫无性?什么叫无作?什么叫无我?这个意思比较上要深一点。佛在经上说,一切诸法皆是无性,性是什么呢?性是体,皆无自性哪!没有自体,因为一切法没有自体,所以说万法皆空,那个法从那来的?是缘聚而有的,缘散就没有了。所以金刚经说得很好啊!中国人喜欢金刚经,金刚经读诵的人最多,不是没有道理的,实在讲,它的经文短,容易受持,说理清晰,但是他有相当的深度。在从前一般修学水准,比我们现在高,第一个古书念的多,第二个真正善知识多。因此,由这部经典入门,领悟的人也多,现代就困难了,就不容易了。金刚经上讲:‘一合相。即非一合相。是名一合相’。这一句话讲得非常有味道啊!把这个宇宙之间一切万法真相说尽了。合是什么?组合啊!万事万物就是一个基本物质,组合不同现的相,现在被科学证明啦!所以他讲那个一,一在佛经里面名词是讲极微之物,在现在人讲,叫原子、电子、基本粒子,就讲这个东西,佛法讲微尘嘛!微尘,微尘再小的色俱极微,再小的极微之微,就像我们今天所讲的原子、电子,电子啊!粒子啊!就这个意思一样的,我们现在科学家发现,无论是动物也好,植物也好,所有一切万物都是这个东西组合的,分解开了是一,你看佛在几千年前,经上就讲着这么清楚,宇宙万相是什么?一合相啊!组合的啊!组合了,相就有了,散开了,相就没有了。所以给你讲一切万相只有缘聚缘散,这是真相,绝对没有生灭,说生灭,假的,凡夫,错觉啊!以为有生灭,以为动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,统统是看错了,看走了眼哪!你要看他的真相,没有,聚散,聚散无常。所以一切法不生不灭,那个菩萨证得无生法忍,怎么证得的?就是这一个真相完全了解了,完全明白了,才晓得一切法不生不灭,但是他有缘聚缘散的现象,聚起来没有生,散了也没有灭,他那个原来的物质存在,聚散无常,聚没生,散不灭啊!确实不生不灭,这是在物质上不生不灭啦!被我们今天科学证明了,精神上当然更是不生不灭,这个乍听起来不太好懂,如果讲植物,矿物容易懂,讲动物很难懂,我们用一个比喻来说,像现在我们电晶体的收音机,我们把它当作这个身体,很多零件组合的,拆开了,拆开了不发生作用,里头接收不到电波了,就比如缘散,把它凑和起来聚起来呢!它就成了,就设立成了,那你一拨的时候,那电波就出来了,电波没有这个聚散,这个物质身体有聚散,聚的时候,所以这个精神存在的,散的时候,实际上还是存在啊!并没有离开啊!我这个电晶体收音机拆掉的时候,不能说这个电波没有了,没有这个道理啊!电波还存在,不过什么呢?他缘不具足,他不起作用。所以这个缘一具足,眼能见了,耳能听了,所以你才晓得只有

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