佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第140章

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明明白白。

　　“但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。”


　　西方极乐受用的那是真正的快乐，这个快乐，不是造作的，是自然的，换句话说，纯粹是性德的流露，性德的受用，我们自己虽然这个性德没有现前，享受阿弥陀佛的性德，你凭什么享受阿弥陀佛的性德？这个地方道理要晓得，不晓得什么？不晓得自己怀疑，疑是菩萨大障碍啊！对菩萨都有大障碍，何况对我们？实在讲，我们念佛人，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，业同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的性德流露，我们可以得一分受用，就是这个道理。我要跟阿弥陀佛没有几分相同，佛法讲相应，我们讲相同，你怎么能得到他的受用？所以，为什么要劝大家念这个经？因为弥陀的心愿业行都在这部经上，这部经念熟了，熟透了，不要去学自然就相应，这就是薰习，每一天在薰习，不断的在薰习，自自然然就相应，起心动念，就跟阿弥陀佛相应，这是决定得生的保障。你不肯这样认真去做，那就很难了，那是就不太可靠了，只可以说是为来生来世，种一个远因而已，这一生要想成就不容易。那是依教奉行的人，这一生决定成就。不能把这个经典认真去做到，做，不要勉强去做，不要刻意去做，自自然然就相应，完全与经义相合，这样好！自自然然就做到，那就是要熟，熟透，当然这里面最殊胜的，就是你能够天天为人讲，你天天给人讲，当然你一定要很熟，你要去想啊！讲不一定像我们这样升座讲，一两个人也能讲，反正碰到人就讲，他喜欢听的给他讲，不喜欢听也给他讲，那个不喜欢听的，啰唆人，一来就跟他讲，他下次不来找你了，不来找你麻烦，喜欢听的人，你天天跟他讲，你就度了这个人，你往生还多带一个人往生，不喜欢听的人，把他讲跑掉了，下次不找麻烦，自己落得清庆，这是好。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第六十六卷（二次宣讲）　B2…5…66

　　请掀开经本第四十四面，第六行。

　　“超世希有第十八”。

　　这一章，世尊要为我们介绍西方极乐世界依正庄严，威德神通，介绍的方式是以较量的方法，让我们能够略略的体会到庄严的真相。因为弥陀在本愿里面曾经说过：极乐世界种种装严，决定不是菩萨们能够思惟想像言说出来的。我们读这一段经文就晓得，虽然是不可思议的装严，世尊也有巧妙的方法，能教我们体会到一些。请看经文。

　　“彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。”

　　这段经文非常重要，在前面愿文里面弥陀世尊告诉我们，凡是往生到西方极乐世界，无论在色身，在容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。为什么经上还说有阿罗汉、天人？为什么还说这些？这是常常叫我们迷惑，而没有办法理解的，此地世尊给我们说出来了，确确实实是平等。极乐世界所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于边地疑城往生的人，一直到等觉菩萨，‘容色微妙’，容是容貌，色是颜色，微妙到什么程度呢？超世希有，十方世界所见不到的，没有能够跟他相比的，这叫超世希有，实在讲，超世希有这句话，一般只用在佛的身上，佛所得的报身，超世希有，绝对不是九法界有情众生所能够相比的。那么往生到西方极乐世界，这个容色微妙，就等于是佛一样。‘咸同一类。无差别相’，这个跟弥陀的愿完全相应。‘但因顺余方俗。故有天人之名’，余方什么？他方世界，他方世界人天身份去往生的，像我们念佛往生的，说到他是人，从人道往生的；声闻去往生的，这个人是阿罗汉，从阿罗汉这一道来的，这么说法的，这是顺余方俗，另外一个意思，从见思烦恼上来说的，虽然生到西方极乐世界，见思烦恼没断，说他是人天，见思烦恼断了，尘沙、无明没断，说他是声闻，说他是阿罗汉这个意思，并不是西方极乐世界真的有天人、有阿罗汉那就错了！这桩事情，蕅益大师在要解里给我们讲得很详细，此地我们看到这段经文，证明蕅益大师说的没有错。下面究竟这个超胜希有到什么程度？佛用一个比较的方法让我们自己去想像。

　　“佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。”

　　先用这个作比较，贫苦乞人，就是我们讲的乞丐，一个乞丐跟一个帝王两个站在一起，你看看他们的容貌是不是像一样的？这个我们一看，很明显的比出来，帝王容貌比这个乞丐殊胜的太多太多，人间帝王大富大贵，富贵之相当然不相同，佛又说：

　　“帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹比乞人。在帝王边也。”

　　我们这个世间人大富大贵的帝王，如果跟转轮圣王两个一比较，那实在他就像乞丐一样，无论在那一方面，比转轮圣王是差太远太远了，不成比例。

　　“转轮圣王。威相第一。”

　　在世间人，转轮圣王的福报最大，没有比他更大。

　　“比之忉利天王。又复丑劣。”

　　他要跟天上天主比较，一比较，他也变成乞丐。


　　“假令帝释。比第六天。”

　　这个帝释，就是忉利天王，忉利天王要跟第六天比啊！

　　“虽百千倍。不相类也。”

　　第六天是他化自在天，欲界最高的天了，他化自在天，忉利天，天王跟第六天比一下，那也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。

　　“第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。”

　　这是讲欲界天顶比起极乐世界的一个菩萨、声闻，换句话说，生到西方极乐世界的人，即使下下品往生的，那个第六天王的光彩容颜，没有办法跟他相比，佛在此地这句话我们要注意到，‘虽万亿倍、不相及逮’。那你想西方极乐世界，这个众生光颜、容色，真的是超世希有。佛以这样的善巧方便，让我们领略到西方极乐世界，大众光彩、色相之美好，实在不是言语能说得出来，也不是我们想像能达到的，因为我们的想像，只能想像乞丐比人间的国王，国王比转轮圣王，转轮圣王我们就没有办法体会到了，轮王之相，经上讲跟佛相差不多，三十二相，八十种好，不过他的相好若跟佛相比，没有佛那么样明显，也许同修要问了，佛的相貌既然跟转轮王已经差不多了，那个第六天王怎么个比法呢？诸位要晓得，世尊在我们这个世界，示现成佛，劣应身，不是胜应身，是劣应身，在这个世间比世间的轮王相要庄严，如果佛到天上教化众生，他到天上去就是胜应身，天王也不能为比啊！这个要知道，楞严经上说得很清楚，佛是随类化身，如果佛要是以胜应身到我们这个世间来应化，我们这个世间人见到佛，不敢学佛了，为什么？你身相太好，我比不上你，我没办法修成。所以佛示的身相要跟我们差不多，好一些，差不多，我们人可以接受，这样才能够收到教化的效果。那么这是讲的正报庄严。

　　“所处宫殿。衣服饮食。”

　　宫殿是住处。

　　“犹如他化自在天王。”

　　这些我们讲的衣、食、住、行，这是讲生活必需的条件，在佛法里面讲的称之为依报，依报之殊胜也不是第六天所能够相比的，此地只比一个什么？自在。第六天他们宫殿，衣服饮食，种种受用是应念所生，他只要动一个念头，化乐天人变化来供养他，他有能力变化都用不着自己变化，第五天化乐天来供养他。所以他就非常自在了，西方极乐世界，说实在话，比他那个还自在，他那个是第五天来供养，西方世界不须要，应念自然现前，比起第六天还要来的殊胜，这是讲依报超胜。下面再说他的威德，威神德行，那就不是天人能够相比了。

　　“至于威德。阶位。”
　　阶是阶级，位是品位，品位是讲三辈九品，阶位是说菩萨五十一个阶级，为什么说菩萨五十一个阶级？也不是一般世界能比的呢？这个我们熟读大乘经典自然就明了了，他方世界菩萨阶位不同，不能够在一起共修，初地菩萨决定不能跟二地菩萨在一起，就跟我们世间学校念书一样，一年级学生不可能跟二年级同班上课的，就这个意思。二年级决定不会跟三年级同一个教室，一般世界菩萨阶位就是如此，不是到同一个阶级就不可能在一起，西方世界不一样，初信位的菩萨，可以跟等觉菩萨在一起上课，这个不可思议，他方世界不能为比的，神通变化那就太大太大了，几几乎乎跟佛差不多了，这个经上跟我们讲的很清楚了，天眼洞视，天耳彻听，洞视、彻天那是佛与等觉菩萨的境界。所以这个法门不可思议，这个法门是真正难信之法，千经万论世尊没有这种讲法，一切诸佛刹土也没有看到有这么一些事实，唯独西方世界特殊，确实不一样，这个超世希有啊！

　　“一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。”


　　没有办法相比，你要说他超胜多少？超几倍这个话也没有法子说，真实不可思议。

　　“阿难应知。无量寿佛。极乐国土。如是功德庄严。不可思议。”

　　所以在这个地方我们总要明了，只要生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是圆证三不退啊！圆证三不退，着重那个圆。在一般大乘经里面，佛告诉我们：须陀洹小乘初果，证位不退，那么小乘初果在大乘圆教里面，就是十信里的初信，证位不退，绝对不会再退到凡夫了，他一定是圣人。他修行虽然进进退退的，但是退他有个底限，不会退堕到凡夫。那么证到菩萨果位了，七信位以上的菩萨，这都从圆教说，因为西方极乐世界是大乘圆顿大法，七信位以上绝对不会退转，去做一个自了汉，做一个阿罗汉不可能，行不退了，到了初住菩萨，这圆教初住，破一品无明，证一分法身，这个时候证得念不退。念念趣向无上菩提，不会退到初住以下。那么这是讲初住菩萨就证得三不退了，位不退，行不退，念不退，虽然证三不退，没有圆，为什么呢？菩萨修行到七地还会退，那个念还会退，退怎么？不会退到初住以下，进进退退，要真的完全不退转了，八地，八地菩萨叫不动地，这个时候真正三不退了，勉强说圆证三不退。所以八地才可以勉强说圆证三不退，那要真正究竟圆满的圆证三不退，是等觉菩萨。所以一生到西方极乐世界就圆证三不退了；换句话说，这个最低限的程度，也跟八地菩萨等齐跟他平等，这是西方世界的功德庄严不可思议，那里有一个一品惑都没有断的凡夫？念几天佛居然就到八地菩萨的阶位，谁能相信啊！佛在一般大乘经讲到八地菩萨，那是修行到第三个阿僧祇劫了，第一个阿僧祇劫，满三贤位，第二个阿僧祇劫，是初地到七地，第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地，证三个位次，人家要花三个阿僧祇劫才能达到，你只念几天佛就能成就了，你想想看，谁能相信？所以这个法门称为难信之法，不可思议，这是真实的，难信能信，我们不读无量寿经，没有办法理解，念了无量寿经才恍然大悟，原来这些能信的人，过去生中曾经供养无边诸佛如来，这个善根太厚，我们听了能够相信，能够接受，那也证明你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。现前蒙一切诸佛如来冥冥当中加持，我们的信心才能生起来，能信，能愿，能行，这一生当中必定往生，必定成佛，这一个机缘非常希有难得，正如同彭际清居士所讲的，无量劫来希有难逢的一日啊！我们今天遇到了，遇到了要能够真正把它把握住，这一生当中永脱轮回，顿超三界，一生成佛，非常希有难逢的因缘。我们再看底下这一章。

　　“受用具足第十九”。
　　这一章是紧接前面一章来的，佛在这一章详细告诉我们，西方极乐世界的生活状况，显示往生的人，福德无量无边，一切受用应念现前无不具足。

　　“复次极乐世界。所有众生。或已生。”

　　这是已经往生的那些菩萨。

　　“或现身。”

　　现生指现前，也包括我们自己在内。

　　“或当生。”

　　当生是现在虽然闻到这个法，还不相信的，还犹豫不决，但是种子种下了，那或者是来生或者是后生，再遇到这个缘，再努力精进，这是当生。

　　“皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。”

　　这一段是说总说受用自在。第一个是讲身相，‘诸妙色身’，这一句前面经文上我们读过：‘清虚之身，无极之体’。‘形貌端严’，如大经所赞，佛有无量相，相有无量好，绝不只三十二相，八十种好，三十二相，八十种好劣应身，西方极乐世界，阿弥陀佛的相，是无量相，无量好，形貌端正庄严。底下说：‘福德无量。智慧明了’。如果不是无量的福德，怎么能够是一切受用，应念现前？这是无比的福报啊！前面一章把他比作第六天，他化自在天王，他的物质享受，那个自在就像第六天王，这是形容他的福德无量。‘智慧明了’，第六天王没有智慧，这是天人，他方世界的菩萨，都比不上极乐世界的众生，神通自在如本愿所说，他这个天眼、天耳、他心、宿命、神足，这个五通的自在，几乎与佛相等，所差这个什么？漏尽通这个不行，前面这个五通弥陀本愿功德加持，但是漏尽通没办法，漏尽通还是要自己修。漏是什么？烦恼啊！断烦恼阿弥陀佛没有办法帮助我们，还得要我们自己来修，换句话说，阿弥陀佛的福德可以给我们，我们能享受得到，断烦恼，证菩提这个修德，还得要靠自己，但是西方极乐世界没有退缘，只有进步，不会退转。那么进的快慢，那是你自己用功的勤惰，你用功勤，进步就很快，你稍微懒惰一点呢？进步就慢，绝对不会退转。‘神通自在’是讲往他方世界，他方无量无边的世界，上供诸佛，下化众生，到了西方极乐世界，就有度化众生的能力，你每天去参访无量无边诸佛如来，诸佛世界，诸位要晓得，我们在过去生中，无量劫以来，每一尊佛的世界，我们都曾经住过，你曾经在那里住过，当然就有故旧，亲朋好友现在不认识了嘛！到了西方极乐世界，统统都认识，你所遇到的这些亲朋好友，过去世或是冤亲债主，遇到总有缘份，有缘份你跟他说法，他就能接受。前面跟诸位报告过，他方世界供佛，应化都是自己化身去的，他有能力、有神通自在，可以变化无量无边的化身，就像释迦牟尼佛在梵网经上所说的：‘千百亿化身，释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就化身在我们这个世间，示现成佛，是化身，诸位要晓得，他的本身法身毗卢遮那佛在华藏世界，报身在实报庄严土，卢舍那如来，都在华藏世界，到我们这个世界来是千百亿化身之一，化身来的。我们到西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样的能力，有能力化身百千亿。

　　‘受用种种。一切丰足’。这个两句是讲物质生活以及精神生活，丰是丰富，足是满足，没有一丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。底下给我们举几个例子：

　　“宫殿”。居住的。

　　“服饰”。服是衣服，饰是装饰品。

　　“香花。幡盖。”这个盖就是宝盖，宝盖的用途有二种；一个是防尘，一个是遮阴凉。