佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第141章
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“宫殿”。居住的。
“服饰”。服是衣服，饰是装饰品。
“香花。幡盖。”这个盖就是宝盖，宝盖的用途有二种；一个是防尘，一个是遮阴凉。
“庄严之具。随意所须。悉皆如念。”
心里动一个念头，想要什么？东西都现在你面前，自在受用，有许多状况之下是我们过去生中，在他方世界养成的习气，譬如说，现在是夏天，白天太阳很大，我们一出门就想打个伞，刚刚往生西方极乐世界，这种念头都还在，一出去，看到外面很亮，打个伞，那个伞盖就现在前面，也不要你用手去拿，习气啊！其实西方世界一片光明，那个光明是清凉的，不像这么热。所以有很多都是过去生中的习气，你这一动念它就会现前，像底下讲的，饮食也是如此，西方世界那还有饮食？不需要了，不需要什么呢？我们初去的人，你看生生世世每一天吃三餐饭，到时候他就会想吃，虽然不要，到时候起这个念头，这个念头一起来，餐具、饮食就摆在面前。都摆在面前，想到现在不需要，不需要就没有啦！统统是习气。
“若欲食时”。
心里动了念头。
“七宝□器”。
□器用现代话来讲，就是餐具，餐具是七宝的。
“自然在前。百味饮食。自然盈满。”
这是讲这个人间富贵，在古时候帝王吃饭，那个菜是一百道，不管他吃与不吃，每一餐一定要摆一百道菜，到西方极乐世界动一个念头，这个受用都跟人间帝王一样，百味饮食，这是他的丰满，我们现在人家吃饭的时候，想吃好一点的菜肴，实在讲，也很不容易，尤其是现代对于这一方面的教育，已经不太讲求了，在从前很重视，非常重视，那么虽然不重视，可是千万不能够疏忽，这一点，我在此地奉劝各位同修，你做家庭主妇，不能烧一手漂亮的菜，你的家庭就很难幸福，如果能烧一手票亮的菜，你的家庭一定幸福美满，为什么呢？他先生不会到外面吃饭，到吃饭他就要回家。所以中国古时候，女孩子个个都会烧饭，没有像今天这么多社会问题发生，有道理的啊！所以饮食是一个很大的诱惑力量。
“虽有此食。实无食者。”
念头一动嘛！饮食统统摆在面前，摆在面前之后想起来，现在已经在西方极乐世界，不是从前在娑婆世界，现在饮食不需要了。
“但见色闻香。以意为食。”
一看到这个饮食，他自然就不需要了。
“色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。”
这一段都是叙说刚刚生到极乐世界不久，这个习气都还在，还没忘，没忘掉没关系，只一动念，马上这个事就现前，见到事物之后，想起来不需要，这东西都没有了，就化掉了，一切都是变化所作，这些事情在从前我们读起来，简直就是不可思议，现在我们逐渐逐渐明了，这是可能的，现代科学里头发现，能与质可以互相转变，虽然科学家发现这个理论，但是究竟怎么样一个转变？不知道！原子弹的理论，是根据这个道理来发明的，可以把物质解放成能量，怎么样将能量再变成物质？就不知道了，就没有法子，如果要有方法把能量变成物质的话，我们这个世间所有一切都不缺乏了，西方极乐世界，可以说要用现代科学来讲，它这个科学发展到极处，能与质的转变随心所欲，你们诸位同修听了我说这些话，有没有开悟啊？你们晓不晓得是怎么转变法的？应该知道，一心不乱，你们看到这个世间共产党讲，特异功能，像这个茶杯能从这个，不要动手能把这个茶杯从这里搬到那个桌子上去，什么力量呢？精神力量，什么精神力量呢？一心不乱，从心想，我这个杯子放在那个地方，它就过去，只是心里没有杂念，比起西方世界众生，那个清净的纯度完全不相同。所以能与质的任意转变，什么力量转变它的？不需要机械，清净心，就是弥陀经上讲的一心不乱，这个我们世间讲，神通啊！所以佛在大小乘经典里都告诉我们修禅定，定能发神通，只要你得到禅定，你就有超过一般人的能力，一般人眼睛看不到，你能看得到，听不到的，你能听得到，作不到的，你统统可以作到，禅定能发神通，凡是往生西方极乐世界的人，他们修的是什么禅定？念佛三昧，三昧中王，三昧就是禅定，他修的是禅定当中最上乘的禅定，最极清净心。所以这个能力现前了，那么由此可知，这个事情一点都不奇怪，科学家发现还不知道怎么个转变法？我们读佛经的人都知道怎么转变法？决定不要依赖机械仪器，不需要，完全是清净心，心性的本能，自然转换。这一个道理事实总得要晓得，我们对于西方极乐世界，庄严的超胜，我们才不致于怀疑，才知道这些是自性本具的功德。前面讲的食自在，下面再说衣自在。
“复有众宝妙衣。冠带。”
冠是帽子。
“璎珞”。
璎珞是我们常讲的装饰品，璎珞主要是讲胸前佩戴的，这些，包括帽子上的，头上所带的，手上所带的，甚至于脚上都有。
“无量光明。百千妙色。”
因为这些都是众宝所成。
“悉皆具足。自然在身。”
西方世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造。
“所居舍宅”。
下面是讲住自在。
“称其形色”。
你居住的房屋，你心里喜欢什么样子？它就变成什么样子，喜欢什么颜色？它就变成什么颜色，这叫自在，随心所欲，不是一样不变的，一样不变就不自在了，你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住那个柱子草蓬搭的，那很有味道，各人有各人喜好不相同，没有一样不是随心所欲，西方世界所不相同的，统统是无量珍宝所造的，这一点不相同，确实一尘不染，清净无比。
“宝网弥覆。悬诸宝铃。”
居住的环境，宫殿楼阁，上面都有罗网，罗网皆系宝铃。
“奇妙珍异。周□校饰。”
周□校饰，室内室外的装璜，我们今天讲装璜大家好懂，室内有室内的装璜，室外有室外的装璜，奇妙珍异。
“光色晃曜。尽极严丽。”
严是庄严，丽是华丽，庄严华丽至极。
“楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。”
这一段经文都是讲居住的环境，居住环境也是应念现前。再看底下一段，这些经文好懂，统统给我们介绍西方极乐世界生活环境，我们在这世间所向往的，虽然想啊！想不到，求不得苦啊！想到了，想到了未必能保得住，又有爱别离苦，确实是如此，现在我们试想一想，诸位如果冷静去想一想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常的华丽豪华，仔细一观察，它跟旅馆没有两样，为什么呢？早晨他出去了，夜晚很晚才回来，跟住旅馆有什么两样？尤其是现代这个社会，稍微有假期，出去旅行去了，他这豪华的宅舍不能随身，不能够带着走，西方世界不一样，可以带着走，那完全不相同。所以现在这个居住环境确确实实跟旅馆没有两样，你要是真想通了，何必花那么多精神，花那么多冤枉钱呢？算一算，一天在这个居住上能有几个小时？种种经营实实在在得不偿失。所以那个真正有智慧的人，跟一般人看法、想法、作法不一样。
底下一章：“德风华雨第二十”。
“其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。”
这个‘每于食时’也是个比喻，比喻什么呢？是一定的时候，譬如我们这个世间，在我们吃饭的时候，早晨、中午、晚上有一定的时候，西方极乐世界没有这个吃饭的时候，这个是比喻在一定的时候，西方极乐世界没有夜晚，我们这里有年、月、日、时，西方极乐世界统统都没有，它那个世界是一片光明，没有夜晚，没有夜晚那里有什么？一天、两天没有。所以西方极乐世界没有年、月、日，也没有时辰，这是那个世界很特别的地方，这经上都给我们讲到，前面我们都曾经念过，没有年、月、日、时，这个‘德风华雨’，它每隔一段时期，它就会有一次，这个当然也是阿弥陀佛变化所作，在一定的时候，佛来给你说法，提醒你，这个统统是六尘说法，在这一章当中具足了六尘说法，这个实在是无比的奇妙，也是佛陀大慈大悲，警策大众，精进不懈。所以在一定的时候，他是自自然然‘德风徐起，吹诸罗网，及众宝树’。微风吹动，罗网上面系的有宝铃，宝树枝叶花果都是七宝所成，风一吹啊！就像那个风铃一样，发出的音声那是最美妙的交响乐曲，这音声就好听。
“出微妙音。”
不但这个音声美妙啊！它还能说法，说什么法呢？你想听什么法，就给你说什么法。
“演说苦空。无常。无我。”
这三句是讲小乘法，小乘根性的人，听到他喜欢听到的法门。
“诸波罗密。”
是大乘菩萨法，你是什么样的根性？喜欢修学那一个法门？这个乐声之中就给你演说了。
“流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。”
宝树罗网，不但有光、有色、有音声，不可思议的它还有香，这个香，宝香啊！使你闻了之后心开意解，断烦恼，破无明，除习气，有这样的功德，我们世间的香，好香，可以避邪，可以除疾病，特别是像种种传染病，瘟疫传染病，好香能治，但是不能说法，不能帮助我们断烦恼，除习气，没有这个能力。西方世界这种宝香是从性德里面流露出来的，所以它是称性功德，能帮助人明心见性。
“风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。”
这一小段是说明风之妙触，身体接触到这个风，吹在身上非常舒适，安和调适，在我们这个世间，微风吹动的时候，我们接触有安和，这个利益有，调适没有，调适是什么？是能够调伏我们的烦恼，能够调伏我们的习气，西方极乐世界的风触，有这样的不可思议功德，它所达到的境界，就像比丘得灭尽定，比丘得灭尽定就是证阿罗汉果，见思烦恼断了，此地是取比喻，比丘是出家人，出家人修行见思烦恼断了，证阿罗汉果那种快乐，我们没有，也想像不到，我们没有入那种境界，怎么想也想不出来，但是佛在经上常常给我们讲，色界天人禅悦为食，在这个禅定当中得的快乐，不是欲界能想像得到的，我们欲界五欲之乐，比不上禅定的快乐，那个禅定不快乐，他修学干什么？人家不会修学的。为什么不去享受五欲之乐呢？那个乐超过五欲之乐，不能为比的，那么到第九定，见思烦恼断尽，这种禅定之乐，绝不是四禅八定可以相比的。所以这个是说九次第定所得的快乐。
“复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。□满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。”
这一段讲的是花雨功德，西方世界这些宝树，宝树上的花不生不灭，不生不灭，人无量寿，一切万物也是无量寿，这些花是从那里来的？这些花是天花，所以极乐世界空中的庄严，我们这个世间，空中会落灰尘，人家西方极乐世界是落宝花，花落在地面上，花因为都是宝花，所以有种种光色，花的颜色不一样，光彩也不一样，落在地面上就铺成花毯，像地毯一样，铺成了花毯，不需要设计图案，它自自然然落下来，自然就变成非常美的图案，而不杂乱，随色次第而不杂乱，这就是铺成了图案，那是美不胜收。虽然是七宝，质是七宝，但是它非常柔软，不像我们世间这个七宝都有相当的硬度，因此它的作用就有限了，有限度了，西方极乐世界的七宝柔软，所以用途就非常之广泛，柔软光洁，光明清洁，如兜罗绵，兜罗绵是印度话，古时候翻译成柳絮，这是很软的东西，在我们中国常常把它拿来作枕头，把它用来作枕头，有一点像棉花一样很软，它不是棉花，是柳絮，那么这是比喻它的软度就像棉花一样，像柳絮一样，柳絮比棉花还要软，还要软，脚踏在上面它有弹性，踏在上面去，没深四指，它有这样的弹性，那么你脚举起来之后，它又恢复。所以它有非常好的弹性，这个是空中庄严，地面庄严，在这里看的详细啊！弥陀经上没有说这么详细，弥陀经上只讲到黄金为地，那个地是道路，道路是黄金铺的，现在我们在此地看到这个地面上，不但下面是黄金铺地，地面上还有花毯，宝花自自然然铺成花毯，而且这个地毯还常常换的，你看这个多美！
“过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周□。与前无异。如是六反。”
这个六反也是用我们这个世间来作比喻，因为在印度它是把一天分成六个时辰，六个时辰；昼三时夜三时，所以它前面讲食时一天吃三餐饭，所以在此地并不是指时辰，是说它，它有一定的时候，大概像我们此地隔四、五个小时，它就有一次，有一次空中落花，空中落新花，底下前面那个花统统都没有，自然就没有了，隔几个小时又有一次，空中的庄严，虽然是宝花，非常的柔软，那我们想一想，这种花假如我们在路上走的时候，会不会落在头顶上？会不会落在衣服上？会不会把衣服沾上呢？统统没有。决定不沾身！跟我们这个世间不一样，我们这个世间有时候，下冰雹都打伤人，我上个月在温哥华讲经，遇到一次冰雹，大的概小姆指那么大，这个汽车的玻璃都被它砸破了，那个很可怕，很恐怖，没想到这么热的天，它也下那么大的冰雹，这个在西方极乐世界决定没有，这些经文从第十四章一直到第二十章，大主意都是讲六尘说法，也是具体跟我们说明西方世界依正庄严，超胜他方诸佛刹土，不可思议之处，这样的境界，如果不是佛来给我们说，你们同修想一想，这个世间人，无论是中国、外国写小说的、编故事的，有没有编的这么圆满？中国小说里面讲些稀奇古怪的事情，无过于西游记啊！再拿西游记来跟无量寿经比一比，差远啊！小巫见大巫啊！不相类也。所以有些教授们，这是我遇见过的，这些人偶而也看看佛经，遇到我的时候谈谈佛法，他们对释迦牟尼佛一个评语，说释迦牟尼佛很会说大话，释迦牟尼佛很会编故事，换句话说，他也很佩服，为什么呢？他说不过释迦牟尼佛，讲故事也讲不过释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛看成一个文学家了，像这些状况，如果不是实实在在，释迦牟尼佛亲见亲闻，那是真的，不但世尊亲见亲闻，在本经里面我们看到，阿难见到，弥勒见到，以及当时与会的同修两万多人个个见到了，见到阿弥陀佛，见到了西方极乐世界，这个事情不是假的。在观无量寿经里面，韦提希夫人见到了，韦提希夫人遭了难之后，家庭变故对于这个世间意冷心灰，向释迦牟尼佛求教，有没有好的地方？我愿意往生，我不愿意住在这个娑婆世界，释迦牟尼佛以神力，将十方诸佛刹土统统展现在她的面前，她统统看了之后，选择西方极乐世界，不但韦提希夫人她见到，同时与夫人在一起的有五百宫女也个个都见到。所以那里是释迦牟尼佛编的故事？那里可以说释迦牟
