佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第143章
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够了，像我们汽车一样，它是省油的车啊！我们这个耗油的车，这不一样啊！耗油的车，你用省油的那个方式去对待它，这个车跑不了几天就坏了，一定要懂得。所以这个不能跟自己开玩笑，看到人家持午，好像持午才算修行，我这个不持午我这就不是修行人，错了！所以必须到自己心地清净，需要量少了，你自然就减少。多吃下去浪费了，都排泄出去了，你本身所吸收的，他只须要那么多嘛！这一点要晓得、要明了。那么换句话说，越是须要用脑用体力的时候，越是要注意营养，最健康的食物不是色、香、味俱全的那些，那些不见得是健康的食物，健康的食物是简单清洁。你只注意到简单清洁，这个才是真正健康的食物。中国人讲求色、香、味，外国人不懂这些，外国人吃东西非常单调，天天吃一样的，那中国人吃两餐一样的，他就觉得吃不下了。要变变花样了，外国人不会变花样，吃东西简单，天天吃一样。那么我们中国人跟外国人体力比较，确实不如外国人，你看运动场上，你就看到了，打蓝球，第一场上半场体力差不多，下半场就输给别人了，体力不够了嘛！所以健康的饮食，并不是调味好，而是单纯。那么再看底下。
“复无住着家室。”
底下这几句是说明，不执着居住的这个相状，不着相啊。
“于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。”
这个标式名号像我们这个世间，你住在那一个城市？那一条街道？门牌、号码多少？西方世界没有，那么大的世界没有什么城市名称，也没有街道名称，也没有门牌号码。这个事情我们听起来麻烦啦！假如我们两个都往生了，到底你住在那里？我想找你到那儿去找去？西方极乐世界的人没有姓氏，也没有名字，我们要去寻找一个好朋友，或者是以前往生的，或者跟我们一同往生的，我们到那儿去找呢？其实前面已经跟我们说得很清楚，生到西方极乐世界的人，六种神通，统统具足。前面跟我们说的天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那里还有找不到的呢？这个心里一动念，想看什么人？那个人在那边就看到了，不但就看到了，马上就见面了，念头一动这两个人已经见面了，这个世界奇妙啊！我们讲科学，那我们这世界科学跟人家比，那小巫见大巫，那简直不能比。我们今天藉着电视，这个东半球和西半球可以面谈，但是只看到影像，不能接触，西方世界是能够接触的，完全跟面对面一样。说实在的话，他不来，我也不去，我们两个已经在面谈了，决定是实体而不是影像，这就是所谓千百亿化身，一动念头，化身就现前，彼此之间感应道交，因此，这个世界再大，没有距离，不但本国没有距离，尽虚空，遍法界也没有距离，从我们这个分别、执着上来看，西方极乐世界距离我们经上讲的十万亿佛国土，我们看有距离，西方世界的人看到没有距离，为什么呢？一动念就到了，那有距离？所以我们这里念佛，念到成功的时候，念到心清净了，往生到西方极乐世界需要多少时间呢？经上常讲，一弹指顷，这一弹指一秒钟都不到啊！我们在西方极乐世界已经现身了，这是说我们这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，还有比这个距离更远的，有没有距离呢？没有！尽虚空，遍法界是一体啊！空间没有距离，时间没有过去、现在、未来，没有。到那个世界去时空没有了，这非常奇妙啊！唯有时空没有了，那才真正的无量寿，西方世界的人，容貌永远不变的，不像我们这里，一年比一年老啊！你要问为什么老了呢？大乘经上常讲，一切法从心想生，你把这句话参透了，你就知道我们为什么老了？心想，唉呀！，又过一年了，我这一年比一年老了，还怎么不老呢？那就老了嘛！如果年、月、日时统统忘掉了，那你就年年十八啦！永远都不老了。这就是说明你从那一天把时间观念丢掉，你永远就是这个年龄。你二十岁丢掉了没有时间观念，你永远是二十岁，你四十岁丢掉了，你永远是四十岁，真的如此。你要念念唉呀！又过一年啦！又过一个月啦！你老得就很快了，谁叫你老呢？自己念念想着老，想老就变老，想有病这就真的有病了。所以一切法从心想生，明明有病，他心里很健康，我决定没有病，那个病不要医疗，过几天就没有，就好了。这就是佛在经上告诉我们，一切法从心想生，你这么多妄想，为什么不转过来想佛呢？想莲华呢？这个好啊！想佛就成佛啦！天天想佛，将来你那个相变的就跟佛一样，也是从心想生的嘛！他变，会变化。所以一个人常常有善念，这个相貌就慈悲，常常想恶念，这个相貌就凶狠，相随心转啊！整个体质都是从心在那边转变的。现在人这个时髦的术语，叫改变体质，这个话是真的，不是假的，世间人讲改变体质，用什么运动？用什么药物？‘药’都是毒药啊！不是真的，真正改变体质就是念头，善念、恶念、净念，最殊胜的是净念。所以大家要想改变体质，净念相继，你那个体质改造，在我想有一年到三年的时间，全部都改过来，不要很长的时间，你要是依照这个理论方法去改造，一定会得到很满意的成果。
那么‘亦无取舍分别’。这个一句话就是永离四相，四见，自心外境一如，四相、四见都是金刚经上说的，金刚经在前半部讲四相。‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’。那么你们诸位同修有不少受菩萨戒了，你们是不是菩萨呢？拿金刚经上的标准来对照对照，是不是菩萨？金刚经上的标准是诸佛肯定承认的菩萨，你达不到这个标准，自己称菩萨，佛菩萨不承认。后半部的境界提升了，不是讲四相，是讲四见。‘相’是讲外表。‘见’是讲内在。如果你还有‘我见、人见、众生见、寿者见’，这不是菩萨。那么由此可知，最低的标准要破四相，不能着相。‘亦无取舍分别’，心跟外面境界一如，对于一切境界，决定没有分别，决定没有执着。你们诸位有没有懂呢？听懂了我从现在起，我不分别、不执着，人家叫你一个名字，你也不答应，为什么？我不分别了，这样学佛那就学成呆头呆脑了，就变成佛呆子了。所以这个佛法很难讲，怕的是发生误会，叫你不执着了，实际上还是执着，执着什么呢？执着一切都不执着了，是叫你不执着，你不能再执着一个不执着，你把那个执着的对象换了一个，还是执着，那个错了，那不解如来所说义啊！真正到一切不执着，解脱自在啊！得大自在。在日常生活当中，你一定得到真正的快乐，内心里面确实没有分别、执着，可是你跟大众在一起，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，譬如我问你，现在几点钟了？你的时间几点钟了，我成全你，我没有时间观念，我年、月、日、时都没有，我现在要问，你那个观念里头，今天是几月几日？现在是几点钟？随缘不攀缘，我自己内心里面确实没有，这叫佛法在世间，不坏世间法，不破坏你们的那个执着，你们的执着、你们的分别，我会随顺，我不执着，随顺。我自己确确实实没有，心地清净，，一尘不染，与大众和光同尘，快乐无比啊！这是佛法，一切苦难从那里来的呢？从分别、执着来的，你有分别、你有执着，你就有苦难了，有得受的啦！离开一切分别、执着，所有一切苦厄都没有了，极乐世界没有。我们真正念佛人要学，所以无量寿经里面，值得我们学的东西太多太多了，我们学得内心清净，确确实实不分别、不执着，不起心、不动念，随缘不攀缘。
“唯受清净最上快乐。”
心清净身就清净，身心清净，这个境界就清净，心净则国土净啊！往生西方极乐世界这是一个真正的条件，念佛念得再多，不见得能往生，古人讲的讽刺那个一天念十万声佛号的，阿弥陀佛·阿弥陀佛，还打妄想，对那种人讲：‘喊破喉咙也枉然’。不能往生，为什么？心不清净，口里念佛，心里还是是非人我，还是贪、嗔、痴、慢，这种人不能往生，真正往生的是心地清净，心地清净的人早晚十念都决定往生。所以蕅益大师要解里面讲得好啊！往生与否？就是你能不能往生？决定在信愿之有无。这个往生，基本的条件，真信、真愿决定没有怀疑，决定没有夹杂，信愿，信愿有这么大的能力吗？有！怎么知道呢？金刚经上说得很好，信心清净则生实相。所以那个信愿的标准是金刚经上的标准，不是我们普通的，唉！我很相信啦！这个话不可靠啊！我们这个地方今天在这里念佛会，你很相信了，那一边告诉你，你今天晚上到那里去，那地方马上发财，你这一到那里去，一百万就拿到了，保险你去了。今天这一堂佛不念没有关系，我去拿一百万啊！假的不是真的。换句话说，这个世间名闻利养，五欲六尘没有放下，这个信心就不清净。所以这个信愿的标准如是啊！不是个普通标准。那么这样的人决定得生，品位高下在念佛功夫的浅深，没有说念佛多少，念得多的品位高，念得少的品位低，没有。念佛功夫的浅深，什么是功夫呢？心地清净，你一天念个十声、二十声佛号，心清净这功夫，一天念十万声佛号，心不清净，没有功夫。那么你才晓得信、愿、持名，这三桩事情，他都有个标准在，不是我们想像当中那个错误的概念，那就自己误了自己的一生了，佛没有说错，是你自己误会了。再看下面一段经文：
“若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。”
这一段是四十八愿里面第二十九愿、第十二愿的成就，这个两愿的成就。释迦牟尼佛在此地给我们说出来了，二十九愿是住正定聚，十二愿是定成正觉。所以此地的标题，这个标题是夏莲居居士他拟的；‘决证极果’。‘决’是决定，决定证到极果，‘极果’就是无上正等正觉，也是圆教的佛果。换句话说，跟阿弥陀佛决定是平等的，如佛所证，无二无别。那么经上这个‘善男子。善女人’，这个善字要特别留意，怎样才能称善呢？怎样是不善呢？在佛法诸经之中的标准也不一样，本经的标准，必须具足信、愿、行这三个条件，就称为善男子，善女人，这三个条件不具，那就是男子、女人。这个善字一字就讲不上了，标准在这里，这个我们要晓得，具足这个条件决定往生，过去具足的这些人已经往生了，现在具足的，现在是指我们，我们如果具足这些条件，我们这一生决定得生，当生，决定得生。生到西方极乐世界一定是住于正定之聚，正定聚在前面也讲过，我们讲堂不是学校学生上课，因为学校学生上课这一班就是那么几个人，学生人数是固定的，讲经的讲堂有先来后到的，有今天才来的，过去讲没听到，没听到呢？那就得要补充一点，补充太多也不行，为什么呢？有很多人一直听下来的，他觉得耽误时间，多少补充一点，特别是重要的部份，纵然是过去已经听过了，他听了以后又忘掉了，不妨再提醒一次，佛将一切众生分为三大类，第一类呢？就是正定聚，这个聚就是一类。第二类叫邪定聚。第三类叫不定聚。用这三大类把一切众生统统包括尽了，一个也不会漏掉了。什么叫正定聚？简单的说，他修行的理论方法正确，决定证果，这就叫正定聚。不管你修学那个法门？你所依据的理论方法正确，显教也好、密教也好、参禅也好、学教也好、念佛持咒，无量法门，每一个法门都有它的理论，都有它的方法，理论方法正确没有错误，依照这个理论方法修行，一定证果，证果大小那个不问，证阿罗汉果的或证须陀洹果的，证菩菩萨果的，成佛果的，那是果位大小不一样，这个不论，决定证果，这个叫正定聚。第二类邪定聚，邪定聚他所依据的理论方法是错误的，虽然他修行非常勇猛、精进、认真，他决定不能证果。理论方法错误了，这一类叫邪定聚，不能成就，决定不成就。第三类呢？这一类的人占的也是还蛮多，叫不定聚。不定聚的人，他要是亲近正定聚的，跟着正定聚修行，他就变成正定聚了，他要跟邪定聚人在一起，跟他们修学，他就变成邪定聚了，这一类叫不定聚。西方世界的正定，是正定当中的正定，为什么呢？他的果报第一，不是阿罗汉，也不是成辟支佛，也不是菩萨，亦不是法身大士，他成的是什么呢？成的是圆教的佛果，没有比这个更高的。所以它是正定当中的正定，西方极乐世界的人，个个都是如此。
所以底下讲：‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。这是一句梵语，是学佛最高的目的，翻成中国字的意思是无上正等正觉，要用现代的话来讲呢？就是究竟圆满的智慧，过去、现在、未来，此界、他方，无所不知，无所不能。这个智慧才叫做究竟圆满。那么说到这个地方，诸位要想一想，我们现在是正定聚还是邪定聚呢？要认识啊！一切经里面，只有这一部经是确确实实能叫我们在一生当中，取无上菩提，其他的经论，理论方法固然不错，修行有困难，换句话说，不是我们这个程度，我们这个根性能学的，你就不说别的，拿金刚经来讲，你四相空得了空不了呢？四相空不了，金刚经的理论方法不错啊！你能做得到吗？做不到啊！真做不到啊！连一个见思烦恼都不能断，换句话说，小乘须陀洹的果位，我们这一生都证不到，那还说什么呢？须陀洹跟无上菩提一比，那差太远太远啦！不能比啊！须陀洹好比是幼稚园小小班，无上菩提是拿到博士学位，你说这怎么能比呢？这个就是说明断惑证真，绝对不是凡夫在一生当中所能够办得到的，这一个法门为什么十方佛赞？底下这章就是十方诸佛赞叹。他的理论方法达到了极处，达到极处那就是完全没有障碍之处，不要断惑也能证真，这个法门就变成难信之法了，难信容易修，最容易修学，最难相信，谁相信呢？十方诸佛相信。所以十方诸佛赞叹，菩萨当中相信的就不多，我们在经上常常看到，相信这个法门也不过是文殊、普贤、观音、势至，那不必说，那是西方世界的啊！华藏世界的文殊、普贤他们相信，我们娑婆世界弥勒菩萨相信，其余的相信这个法门，提倡这个法门，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少很少了，可见得真难不是假难。
末后这个结论好！‘何以故’是为什么？‘若邪定聚，及不定聚’，就是这两种人。‘不能了知建立彼因故’，‘彼因’是什么呢？带业往生，不退成佛，这个奇妙的因果啊！决定是邪定聚，不定聚的人，他们不知道啊！所以我们依据这一部经典，依照这一个方法，这个方法就是在底下那一章三辈往生所说的，方法是：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。方法就是这个，看起来实在太简单了，一点都没错。所以我们想一想谛闲老法师当年那个徒弟，谛老不就是教他吗？就教他念一句南无阿弥陀佛，告诉他：念累了你就休息，休息好了就再念，一直念下去，将来一定有好处。他那个徒弟很笨，也不晓得有什么好处？徒弟的好处呢？老实，老师怎么教？就怎么样奉行。他就真的照念，念累了就休息，休息好了再念，念了三年，他往生了，站着往生的，他本事大啊！你要问
