佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第145章
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“乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。”
前面一段是专说归依净土，归依本经的修学功德。这底下这一段，范围就非常之深广，不一定指这经，只要你能发一念净信，将所有善根至心回向也行。也就是三辈往生末后的一段，一心三辈，这才显示出无量寿经圆满到极处了。真是古大德所讲的，它是圆中之圆，专中之专。前面这一段是讲的专中之专，后面这一段讲的是圆中之圆。不管你修学那一个法门？无论你依照那一部经典去修学？只要你能够对阿弥陀佛，对极乐世界有一念净信，这个是求生西方的条件。古人像这个马鸣、龙树他们不是专修的。中国像永明、像智者，永明到晚年是专修的，以前他是学禅宗，禅宗还有一个我们大家都知道的彻悟禅师，你看彻悟禅师语录，完全是劝人念佛，近代虚云老和尚学禅宗的，但是他没有发愿求生净土，他在最后开示录里，几乎百分之九十的开示都是劝大家念佛求生净土，他自己与弥勒菩萨有缘，他求生兜率天，亲近弥勒菩萨，这就说明无论你修学那一宗？包括密宗，无论你用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，不管是用那一种法门，只要你能够发一念净信，将你一生所修的善根，‘至心’就是真心回向，求生西方没有一个不往生的。阿弥陀佛一样来接引你，这才晓得这个法门广大无边啊！专与不专统统能往生。那么这个不专修这个法门的，这个关键就在此地这个一念净信。这一句话是关键，一念就是一心，一心具十法界啊！所以要知道一心确确实实是一切万法的实体，在佛法里面也称做真心，也叫做自性，也叫做真如，又叫做法性佛性。那么，由此可知，你修学任何一个法门，一定要达到这功夫，跟弥陀经上讲的没有两样。最低的功夫叫功夫成片，这功夫成片就是你的功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住，有这个能力。持戒或者是念咒，或者是诵经，他有这个能力。能够把自己的妄想、烦恼伏住，妄想、烦恼没断，但是它不起现行，有这个能力。如果一天到晚胡思乱想，那是决定不能成功，不但不是专修这个法门不能成就，即使专修这个法门也不能成就，这一点诸位要晓得，千万不能错会了意思。只要有妄想执着，有是非人我，对你往生决定是障碍，你心不清净。那么修学其他的法门，说实在讲，那个功夫要比这个还要高一些才行，这才真正有把握啦！高一层那就是一心不乱，事一心不乱，那真正到事一心不乱要发愿回向往生，确确实实是没有问题。因为净宗这个法门，他真正不可思议之处，他是不依自力，他是完全靠佛力。所以回向就是仰赖佛力，由此可知，这样的回向绝对不是我们凡夫能够想像到的。我们想不出这个回向的功德，回向的力量，没有办法想像得到的。不但是凡夫想不到，一般圣人也想不到。所以它称之为难信之法，称之为无上回向，这能成功。因此我们在华严经上看到，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不相同，依靠的经论不相同，我们想想他们是不是‘一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国’？必然的。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，那五十三位善知识没有一个不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在华严经上，这才是十大愿王导归极乐。由华严显示出这法门真正不可思议啊！佛在此地告诉我们，‘随愿皆生。得不退转’。生西方极乐世界最大的好处就是一句‘得不退转’。不求生西方极乐世界，菩萨修到七地还退转。你说这个多难？一定要到八地才保住这个不退，八地叫不动地。生到西方极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诛佛刹土最为殊胜。十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，也正因为如此。所以一切诸佛没有一个不劝人求生西方极乐世界。生到西方极乐世界成佛容易啊！他不退转，不造罪啊！不生西方极乐世界必定退转，必定有隔阴之迷。所以这个修学进度非常非常缓慢，那真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就？这个是事实真相，我们不能够不警觉的。‘乃至无上正等菩提’这是究竟的果报，一定证圆教佛果，再看下面一章：
“三辈往生第二十四”
这一章经文对我们来说是非常的重要，佛在这ㄧ章经里面要告诉我们，求愿往生你要怎么个修法？往生有很多种类，每一个种类是什么样的因缘所成就的。综观全经所说的，可以得到一个纲领，纲领就是最主要的一个条件，那就是‘发菩提心，一向专念’。因为它每一个品类一开头都是这一句。所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。我们看经文：
“佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。”
这一段是先总说，往生的大分可以分为三大类，并不是专指我们娑婆世界，这个经文要看清楚。‘十方世界诸天人民’，可见得西方世界三辈九品，不是专对我们来说的，是十方无量无边诸佛世界一个共同的现象，诸天人民就是指六道的众生。‘其有至心愿生彼国’。‘至心’就是真心。真心就是菩提心，就是觉悟之心，真正觉悟了。知道我们无量劫来，在这六道里头生死轮回太苦了。我们这一生要不往生，说实在话，来生比这一生还要苦，这是我们自己很冷静的去想想。怎么知道来生比这一生更苦呢？想想我们起心动念，言语造作，我们一年到头，一天从早到晚，一年从初一到腊月三十，我们起心动念言语造作，到底是恶多还是善多呢？冷静的想一想，恶多过善啊！那来生就完啦！来生一定比今生更苦。假如是善多过恶，来生能够保人身，甚至于还能够升天。所以这个事情不要问人啊！自己晚上在睡觉之前老老实实的想一想就晓得了，人家地藏经上讲的话不过份啊！阎浮提众生起心动念无不是罪，这个话讲得太过份了吗？我们想想不过份，确实起心动念都是造罪业。为什么呢？念念都是自私自利，利己损人这个就是造罪，来生得人身可不容易啊！多数来生都是堕三涂。地狱、饿鬼、畜生，那个生活环境比我们苦得太多太多了。你说这多可怕呢！对这一个事实真正体悟了，真正觉察到了，这恐怖的心就生了。那么，现在又遇到一条生路，可以避免可以不堕三涂，我造的这个重罪可以不受报，这实在是太幸运了。他当然一心一意去追求，这个人叫‘至心’。至心难，至心要一发，十方诸佛如来赞叹，一切龙天善神都保佑你。为什么呢？这个心一发就成佛了，你不是凡夫了，你现在等于是后补佛，预备佛，一往生就成佛了，那个诸佛如来怎么不赞叹？所以此地这个‘至心愿生彼国’这一句重要，我们今天这个至心生不起来啊！为什么生不起来呢？还是蒙蒙懂懂，迷惑颠倒不知道三涂苦，还不怕啦！继续在造罪业，以为什么呢？果报现在还没到，再多做一点没关系，到的时候来不及了，后悔来不及了。还有人抱着侥幸心，听说经上讲临终一念十念都能往生，现在多造一点没有关系，临终我十念还可以往生。你们可以到医院去看看那些病重的人，快要死的人，你去看看那个现象，有几个人死的时候头脑清清楚楚明明白白？你能够保证你将来死的时候头脑清楚吗？还会念十句佛号吗？如果到那个时候迷惑颠倒了，连你的家亲眷属都不认得了，那就完了，一切都完了。所以要晓得，真正知道这个生死事大，轮回的恐怖，这才叫真正的觉悟了。从今而后起心动念决定不造恶。就像我前面常常提醒同修们，起心动念就是念佛，想西方极乐世界依正庄严，除这个之外我什么都不想。所以，为什么劝你把这个经念熟，念熟了为什么呢？你常常会想啊！你不熟想什么？想不出来啊！你想的都是胡思乱想，自己去编一个西方极乐世界，那不行，那不作数的。所以经要熟，越熟越好，帮助你忆念，帮助你排除一切妄想、执着，使你真正能够拿到往生西方极乐世界的保证。那么，底下给我们讲的三辈，三辈是大分。
“其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”
这个上辈一类往生，修学的纲领呢？就是这一段经文，这一段经文不长，只有几句，可是句句都含著有很深广的境界，这个不能不知道，每一句就好像文章一个题目，后面都是大篇文章啊！第一句‘舍家弃欲’。有一修同修望文生义，看到这一句，这个上辈往生我们在家人没指望了。为什么呢？一定要出家啦！在家人没指望。可是你有没有想到，你这个经的前面，第二章里面所讲的，‘德遵普贤第二’。经文一展开，‘贤护等十六正士’。这十六个人都是等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤，地位是平等的，十六位统统是在家菩萨。那在家人怎么没份呢？在家人既然一样能成佛，为什么此地一定说要‘舍家弃欲’。这个关键就在这个‘家’字了。你要真正明了，什么叫做‘家’？你今天妻子、儿女、田宅之家，这个家不算是家啦！为什么不算是家呢？障碍不了你。所以佛在一切经论当中常给我们讲，家有四种家，出也有四种出。家那四种呢？刚才是讲大家观念当中的妻子、儿女，家里这些财产，房屋田地这个不动产，这个在佛法叫田宅之家，田地房屋这个家。第二种叫烦恼之家。第三种，三界之家，这个六道轮回之家。第四种生死之家，这个生死超过三界之外的，三界之内的有分断生死、变易生死，三界之外的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，分断生死没有了，还有变易生死。那么由此可知佛是叫你出什么家啦！不是叫你出田宅之家，田宅之家出了没有用的。佛要你出烦恼之家，要你出三界之家，你能够出烦恼之家，就能证初果了。能出三界之家就成阿罗汉了，能出变易生死之家，那你就法身大士了，这个要知道。出也有四种，一种是身出心不出，身出，出这个田宅之家就是现在的出家人。心没出啊！心什么呢？还是贪图五欲六尘还是执著名闻利养，这心没出啊！第二一种是心出身不出，就是在家的居士，那个出家人比不上他，他虽然身在家，有田宅、有妻子、儿女，人家心地清净，心地对于这个家宅，五欲六尘他不沾染，他心地清净�
