佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第149章
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“以清净心。向无量寿。”
这个条件就在此地，你一定要修到心清净，然后回向西方净土，向无量寿佛就是向阿弥陀佛。
“乃至十念。愿生其国。”
他们这些修行人跟净宗修行人不一样，我们净宗一向专念是我们的正修，那是依莲池大师讲的正助双修都是专念阿弥陀佛。所以念这一句阿弥陀佛是正修，也是助修。
那个一般修学大乘的，他们正修的可能不是念佛，他是依他自己宗派法门来修学，而是把念佛当作附带的。所以此地这个‘乃至十念’，这个十念有两种讲法：一种是平常他在功课作完之后念十声阿弥陀佛，实在讲到了晚近禅宗里面，你看禅门日诵，他的晚课念阿弥陀经念佛号，那就不止十念了，这个就是兼修弥陀法门，所谓禅净双修；有密净双修的，他兼修这个法门。还有一种说法，就是临终他才回向求生净土，那这个十念是指临命终时，一念十念皆得往生，为什么呢？他有能力，有什么能力？心清净，心清净就是能力，然后真正发愿求生西方极乐世界，统统得生。
“闻甚深法。即生信解。”
这个甚深法就是念佛往生不退成佛之法，这个法在一切法门里面是第一甚深，没有比这个更深的了，正因为这个法太深了。所以才佛与佛方能究竟。古德常有比喻说：等觉菩萨观看这个法门还犹如隔罗见月，罗是罗纱，很细的丝织品透明的，隔着一层罗沙看月亮，还隔着一层，等觉菩萨还隔着一层。所以这个是真正是无上甚深第一法门。
所以这一些修学大乘的人，他听了之后能够生信心，这是相当不容易的，为什么呢？这个法门难信之法，这个难信不是对普通人讲的，就是对这个住大乘者所说的，为什么呢？因为修学大乘人没有见性，没有大开圆解，他有执着、他有法执，有法执对这个法门很难生起信心，他到这个时候他能够把执着放弃来相信这个法门，那是很大的善根，这都不是偶然的。
“乃至获得一念净心。”
这个一念净心是非常非常的重要。“发一念心。念于彼佛。”
这是说他们最低的修学方法，这是在临终时候讲的，在他临终的时候或者是有善友劝他，念佛求生西方极乐世界，他一生都没有念过佛的，他修学的法门，那么听到这一句话他马上就起信心，他马上就接受，就喜欢愿意求生西方极乐世界，立刻就念阿弥陀佛，这就行。最后那一声也能往生。
可见得净土法门确实是广大无边，普度一切众生，普度一切法门，一切法门到最后你修学不得力不能成就，一下回到这里来，统统成就了。“此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。”
当然这也看他自己功行的深浅，临命终时的瑞相就不一样了，那么经文读到这个地方，我们再回想谛闲老法师的那个徒弟，这个事我们讲了很多遍，诸位印象很深刻，谛闲老法师是清朝末年，民国初年，天台宗的祖师，天台宗近代的祖师，天台宗是依法华经，修摩诃止观，他们是修止观的，初学天台宗要修六妙门小止观，到功夫再增进一级修摩诃止观，他修这个法门。止观就是禅，他教他那个徒弟是专念阿弥陀佛，那真的是一向专念阿弥陀佛的，念了三年有那样的成就，预知时至，没有生病，站着往生。大师自己一生弘扬天台，度人无量，他是属于一心三辈的，他不是前面三辈往生，他是属于一心三辈的，他老人家往生的瑞相比不上徒弟，跟那个徒弟比相差太远了。这里我们要知道，大师距离我们比较近，曾经有一次他生病，大概病的很重，印光大师写一封信告诉他，他说：你是一个讲经弘法的法师，你怎么可以生病？你这一生病了，你讲经说法还会有人相信吗？还会有人听吗？那由此可知，印光法师的本事比他就要高了，讲经说法的法师是不是可以不生病呢？连那个念一句阿弥陀佛的人都可以不生病往生，讲经说法的法师一生不生病，应当是可以办得到的，这个道理在什么地方呢？实在讲很容易能体会到，佛经上跟我们讲了一个原理：尽虚空遍法界，依正庄严，所有一切法都是从心想生。当心里面一念不生的时候，这时候才叫真正正常，正常化，起了一念就不正常了，‘一切法从心想生’。所以这就看你的念头，你一念善或者一念恶，一念净或者一念染，我们这个身体里面那些原子电子的组织马上就起变化，一个正常的排列跟不正常的排列所产生的作用就不一样，这个身体是一个机器，谁造的呢？造的这么精细、这么精密呢？念头造的。念头在控制它，随时可以改变，可以改变排列的方式，可以改变它的组织，就是念头。
当我们一念生欢喜心的时候，我们这个里面组织马上就改组了，你看那个人的样子就不一样，就不相同了，遇到很生气的时候，它里头组织又改变了，你看满脸通红的了，改变了。这都是不正常的现象，你从这里去观察我们起心动念，我们这个生理都在起变化。这显而易见，这我们能够体会得到的，我们这个身的变化、改变，给诸位说，同时影响这个世界，影响山河大地，影响一切动植物，乃至于影响虚空法界，这个我们不是很精细的人体会不出来，这就是佛在经上常讲的依报随着正报转。那么我们今天要讲净化世间，从那里做起呢？从净化自心做起。现在大家讲提倡人间净土净化人心，有没有办法做到呢？做不到。为什么呢？是希望你们净化，我没有净化，他不知道这个事情从本身做起，不是从境界做起，一个人心清净了，一个人的净土现前了，大家心清净了，这个共业的净土就现前了。所以一定要从本身作起，从自心做起，这个才是正确的。
所以西方极乐世界就是自性一念净心所现的法界，只要我们念到一念净心，这一发愿十念一念都决定往生，道理就在此地，我们再看下面一章。
“往生正因第二十五”
在前面一章主要的是为我们说明生到西方极乐世界的品位，那是主要的，上辈、中辈、下辈；末后修其他法门也看他功夫浅深，也是上辈、中辈、下辈，这个不一定的，完全看功夫浅深的，譬如说在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人很多，能不能上上品往生呢？能！只要你念到理一心不乱，就上上品往生。这个一点都不假的，念到事一心不乱那决定往生了，念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以念观音菩萨可以的，念普门品也行，念地藏经可以啊！不是不可以。法门平等无有高下，可是，不管念什么经？念那一位佛菩萨名号？都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，这个原则决定不能够疏忽，一定要知道，绝对不是我们专念无量寿经，专念阿弥陀佛就上上品往生，修其他法门回向往生品位就低一点，不见得，完全靠个人的功夫。
所以在前面因行说的只说个原则，没详细说，这一章是补充前面三辈修行的因与缘，补充这个，那个果呢？果就是前面所讲的三辈往生是果，也是他的品位。所以这一章也非常非常的重要。请看经文：
“复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。”
我们先看这一小段，那么这个是先说第一类，第一类就是前面讲的上辈，在这一章里头一共也分四段，上辈、中辈、下辈，一心三辈，补充前面的修因。‘善男子。善女人’，这个‘善’要特别注意，他的标准，什么样的人才能称为善，善男子善女人，必须具足善根福德因缘。正如同弥陀经上所说的：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。这三个条件统统具足，这样的人就是本经所说的善男子善女人，这一句我们就不要细说了，具足这三个条件，听到这个经典必然有下面的修持，你不必去劝他，不必去教他，他自自然然他会。
那么第一个呢？‘受持’，一定非常欢喜接受，接受经典所讲的理论，所教给我们修行的方法，以及所说种种修学境界果报，没有怀疑完全接受。持是不会失掉，不会说我学了几天再看到别的就动心了，就变了心了，就把这个舍掉了，那就没有受持了，持是保持永远不会失去，也就是说前面所讲的一向专念，这个才叫受持。那么有许多同修对受持两个字的意义没搞清楚，以为我每一天把这个经念一遍我就受持了，或者是我把它念一段，这个经四十八章我一天念一章，四十八天念一部，这个也叫受持。那不叫受持，可见得这个受持是真正明了理论方法境界，在日常生活当中要把它做到，这个叫受持，没有做到的都不叫受持，你虽然听了，你没有接受，你接受了一定会应用在生活上。所以说是佛法与生活脱了节，这个是无受亦无持。一定跟生活融合在一起，佛法就是生活，生活就是佛法，这个叫受持。
第二是读诵，受持决定会读诵的，为什么呢？不读诵会忘掉，纵然记得很熟了，每一天还是要读诵，为什么呢？时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这个经就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛，二土世尊的开示，二土世尊的教训，就等于听他们训话，听他们开示。所以要以极恭敬的心来读诵，读诵要读得清晰、读得明白，为什么呢？读诵不但利益自己，利益众生，我在读经没有人听啊！诸位要知道，我们肉眼看不到的众生太多了，鬼神我们看不到，天神我们也看不到，菩萨、罗汉我们也看不到，我们读诵的时候往往这些人经过这个地方，他就伫足来听，我们念的不清晰他听不清楚，听几句他就跑掉了，你要念的很清晰的时候，他越听心里越欢喜他就被得度了。所以读经不能像寺庙诵经那个方法，诵经那个方法说实在话，人听不懂，你不相信那个人敲着木鱼在念你听，听几分钟不知道在念什么。这个要注意。
从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，人听得懂，现在用那个腔调来念，现在人听不懂了，那个腔调只能度古人，不能度今人。所以大家一定要记住，本土化跟现代化，永远记住这两句话。我们今天要度什么人？要度现代人，鬼神也有现代的鬼神，这个要知道，要度本土的这些众生，我们眼睛见不到的这些众生，这个是很重要很重要的。所以读经就要跟讲话一样，我们在读经的时候速度慢一点没有关系，像我们读经：‘复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹’，他听的清清楚楚的嘛！这不讲就清楚了嘛！你要念里面句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道念什么，抑、扬、顿、挫也没有，都是平平一个调下去，他听不出念什么东西，这很重要很重要。所以会念的人，人家听了不用讲解意思，完全明了，这叫会念，不会念的一部经念完，人家什么也没听懂，那叫不会念。
所以，这个读诵是自利利他，这就是大慈大悲，符合四弘誓愿：众生无边誓愿度。我用什么方法度呢？我用读诵大乘来度一切众生，希望我的读诵他们统统都能听到，统统都能够听明白，都能理解，这就对了。
第三是书写，书写就是我们今天所讲的流通，这个是上报四重恩，下济三涂苦，最善巧的方法，最善最巧妙的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍的介绍给一切大众。从前的书写，写的时候恭敬，古人写经，每写一个字都要去洗一次手，洗干净来写一个字，这个字写好了再去洗一次手来写一个字，现在在温哥华那个张老居士，他写经还是这样的。所以展开他的经本怎么能不恭敬？我这次回来，他送了一部金刚经给我们，我们把它印出来了，现在在做板，还没有印出来，那么写了有好几张的心经，我们也裱，也一部份也把它印出来，将来诸位同修都可以请回到家里去供养，知道他的原本是每一个字都去洗一次手的。
现在我请他给我写无量寿经，他现在在温哥华写无量寿经，写好之后送回来的时候，我们再影印，那么我们影印准备印这个折叠的本子。我告诉他一行十六个字，一面四行，字大大的看起来很舒服，不容易！一个字去洗一次手。那么现在印刷术发达了，这个印经就是书写，比书写更要方便，更要快速，数量也越来越多了，现在不但是利用这个印刷流通，现在那个电脑软片也一样流通，这个电视的录音带、录影带，那么通常录音带都可以把它归纳在书写这一类里面，我们有力量应当尽心尽力流通这一个法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人会念，经本一定要印的精致，为什么呢？精致的经本让人一看就生欢喜心，佛门里头常说：先以欲勾牵，后令入佛智。让他先一看到他心就动了很喜欢。那么我们所印的这个东西要是不庄严，大家一看到生轻慢心，恭敬心生不起来，欢喜心生不起来，那么这个印刷品效果就失掉了。所以所印的东西不必俗气，我们看现在有很多花花绿绿的印得很多佛菩萨像，很俗！一定要典雅，高贵，厚重，要注重品质。这个品质也是书本的气质，要注重这些，使人一看到真正能生欢喜心，以种种方便来帮助他读诵，帮助他理解，帮助他学习，这是书写。
‘供养’这里面包括的范围非常之广，普贤行愿品里面单单讲的是纲要，也讲的相当多，在华严经第六回向章，我记得我们那一章经文好像是讲了将近一年，讲什么呢？统统讲的供养，讲布施供养里面一共讲有六、七十种之多。所以在我们日常生活当中几乎时时刻刻都免不了的，那么行愿品里面告诉我们：诸供养中法供养最。最殊胜的供养是法供养。
印光大师一生当中弟子信徒所供养的财物，他老人家全部都印经，都印送佛经，都把它修法供养，几乎没有做别的事情，他晚年在苏州，他用这一笔钱财办了一个弘化社，苏州弘化社就是印光大师，这信徒供养他的钱财办的，他印的书的确是好，那个时候是排版印的，铅字排版印的，字体大，纸张装订都很大方，那么我们看到弘化社的本子都会生欢喜心，这就说明法供养，你看祖师大德这样的重视。法供养里面包括的范围也很广，普萨跟我们讲，行愿品说了七种，实在讲七大类，这个七大类里面第一个是讲：如说修行供养。往往我们把这桩事情忘掉了，不晓得这是供养，不但是供养诸佛菩萨，同时也是供养法界一切众生，不但供养一切众生，尤其供养自己的佛性，真不可思议，这个就是依教奉行。
所以，我们常常劝同修们，我们学佛，要依据经典，中、下根性的人离开经论那什么都谈不到了，一定要依靠经论。那么拿到经论怎么入门呢？第一个就是熟读，先把它念熟，念到很熟很熟，念的遍数越多越好，这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少了，心定了，这是用念经的方法，一个是熟、一个是得到心清净，心清净之后就开智慧，然后进入第二步，第二步是什么？求解。那就对经典要深入去研究，开头不要去研究，开头为什么呢？你所研究得到的都叫胡思�
