佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第15章
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所以，贪、嗔、痴这个念头不能有啊！一定要把世出世间法看淡，临终时贪心起来了，就饿鬼道去了，做饿鬼去了，一念嗔恨心起来了，好了！地狱道去了，一念愚痴，愚痴就是迷惑颠倒，畜生道去了。你看看多可怕啊！所以平常劝你想佛，想经上所讲，阿弥陀佛极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛的智慧福德，想阿弥陀佛的种种庄严，这个好啊！这个是心在造极乐世界啊！这个心在造极乐世界，我们这一天没空过啊！你这一天在干什么？我这一天在造极乐世界，我这一天在作佛，念佛就是作佛，念念念佛，就是念念作佛，还要搞别的就错了。
所以，诸位一定牢牢地把莲池大师的一句教训记在心头，连三藏十二部都让给别人悟，都不要了。为什么呢？我要作佛嘛！作佛—念念念阿弥陀佛就作佛了。念三藏十二部搞什么？搞大乘、搞小乘，搞那些东西，那不是作佛，那是在搞大小乘，搞得不好还是搞到三恶道去了，那就很冤枉了，连三藏十二部都不要了，何况世间法？真是金刚经上所说的：‘法尚应舍，何况非法’。统统都舍掉，只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，发心念佛，才真正叫发心念佛，才真正叫老实念佛。世出世间法都一样，老实人一定有成就，不老实的人就不会有成就的，一定要学一个老实。所以要晓得念佛的理论，念佛的秘诀就是念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，这样念佛功夫就得力了。这样念佛就真正的在作佛。如果我们口里念佛，心里想别的，这不是念佛，为什么呢？口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛，口作不了佛的，是念在作佛，口里说别的，心里念佛，行！这个是正确的，口念佛心想别的，那就错了。所以一定是把妄想杂念念掉。
‘念得纯熟，乃忘能所’。念佛的功夫也分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起了，不起现行，这叫功夫成片。你念佛，成功了。什么叫成功？决定往生，就有把握往生，这是生凡圣同居土。你的佛号确确实实能够伏住妄想杂念，妄想杂念不起现行，你这一句佛号代替了，真正能往生了，这个真正往生，就是永脱轮回，真正了生死，出三界。我们常常听说，往生的人，预知时至，不生病，说走就走了，站着走的、坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再要问问那要念到什么样的功夫呢？给诸位说，功夫成片就行了。成片里面也有九品，大概在中上品就可以做到了，就生死自在了。所以我们看到世间那个老实念佛人，真正念佛人，念个三年五年，他就走了。我说到这里三年五年就走了，很多同学听了就害怕，不得了了！三年五年就要死了，这个佛不能念了，这怎么可以念了，这就是说明，口里说求生西方极乐世界，心里还在怕死啊！贪生怕死啊！还是不愿意去，你想一想，这种念头怎么能相应？这不会相应的。真正念佛人，一切放得下，一切没有挂碍，这样才行。
所以预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果你要说，要一心不乱，那的确不一定人人能做到的。功夫成片是人人可以做到。这是下等功夫，下等里面，下辈里面九品，中上品里面就可以做到。中辈功夫，事一心不乱，那就是功夫成熟了。念得成熟了，‘乃忘能所’，能念所念断掉了。这个念头没有了，这个时候得事一心不乱，得事一心不乱，功夫成片跟事一心不乱，都叫做念佛三昧。功夫成片这三昧浅，事一心不乱这个三昧深，这是甚深的念佛三昧。见思烦恼断了，那也许同修要问，我们怎么晓得我们念到事一心不乱？我告诉诸位同修，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通统统现前了。为什么呢？见思烦恼断了，这个断证的功夫跟阿罗汉，辟支佛相等，但是智慧、福德、善根超过他们太多太多了。那是阿罗汉，辟支佛望尘莫及的。只是在断烦恼跟他相等，所以念到事一心不乱六种神通都现前了，绝对不是求的，自自然然就现前了。就譬如你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍了，你坐那里墙壁外面看得清清楚楚，没有障碍。别人心里起心动念你都知道，那么这样的人呢？他愈修心愈清净，愈修愈老实，他不会告诉别人，我有神通，他绝对不会讲的。只有他自己知道，绝对不会告诉别人。为什么？告诉别人他的麻烦就来了，你看他要是有神通，我们有什么事情都要去找他，这不就麻烦了。那他就不胜其烦了。所以他绝对不会给你说的。这中等功夫，念佛念到上等功夫，我们讲的理一心不乱，这个不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明最低限度也破掉一品，证一分法身。那就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲所证的果位跟他们等。但是智慧神通道力，超过他们太多了。你再想念佛功德之大啊！绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的，不能比。为什么不能比？那就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上打成一片了。别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住，没有能够跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力，跟他有障碍，有障碍，不能融成一片。所以仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。你才发现到这个法门的殊胜，不是其他法门能够相比的。禅也比不上，这是上乘功夫。往生西方极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是在一起的，是一生一切生的，确实有四土，但是四土在一起。
‘心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛’。
这几句话是讲到念到理一心不乱，在事一心不乱的时候，得相似的境界，与这个境界相似，理一心那是真实的境界。心无所住，心里头一个妄念都没有，心里都没有妄念。虽然没有妄念，佛号清清楚楚，佛号分明，这就是金刚经上讲的：‘应无所住而生其心’。无所住是讲‘心’，心清净，一念不生，一个妄念都没有，这就是‘无住’。生心就是一句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，这就是生心。应无所住而生其心是用念佛法门来修，格外容易，用参究的方法来修，用观心的方法来修，禅宗这个很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到，说老实话，念佛法门只要念到功夫成片，就决定往生。要念到无住生心，那是上上品往生，实报土上上品往生。所以这些事实一定要知道，然后才真正认识这一个法门的殊胜，我们在一切法门里面自然就知道选择的。
‘持名念佛，入有得空’。这一句怎么讲呢？入是入门，入门是从有而入门的，就是前面讲的‘即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’，这就是入有，得空呢？得空就是底下讲的‘念得纯熟，乃忘能所’，心无所住，便契无生。这就是得空，换一句话说，即念离念，即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚，明明白白是有念，离念就是没有一切妄想杂念，这叫得空。
‘潜通佛智’。这就是我刚才讲的，给阿弥陀佛连线了，连上了。跟阿弥陀佛打成一片，尽虚空，遍法界就是一个自己，自佛他佛是一，不是二，自他不二，性相圆融。
‘暗合道妙，巧入无念’。这个道妙就是无念无生，也就是佛门里常讲，无上正等正觉。大菩提涅槃，这都是讲道妙，圆满的佛果，他与这个完全相应，如果不相应，为什么十地菩萨始终不离念佛？可见得十地菩萨始终不离念佛了就是他暗合道妙，这个事实的真相只有地上菩萨他知道。所以他选择这个法门。我们今天也知道了，也选择这个法门，我们的智慧、我们的见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选这个法门，我也选这个法门，我跟文殊、普贤差不多啊！不比他差啊！比他差就不会选择这个法门了罢！所以不是第一等的智慧，不会念阿弥陀佛了，念阿弥陀佛是真正有智慧。
‘暗合道妙，巧入无念’，这方法巧啊！一句阿弥陀佛多巧妙啊！从有得空，从有念得无念。‘即凡成圣’。我们现在是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了。你念到功夫成片就是圣人，为什么？念到功夫成片决定往生，那怎么不是圣人？所以诸佛护念，菩萨拥护，这是真的，一点都不假。因为你是圣人，不但是圣人，是大圣人，超级的圣人，怎么说超级的圣人？无量寿经后面讲的：‘行超普贤’，前面是等同普贤，后面是超过普贤了，这超是真的，不是假的。黄念祖老居士的注解里，好像过份夸大称赞，他这么样的解释，我觉得不是黄老居士的意思，是真真实实道道地地超过普贤，因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，马上找到这个法门就超过他了嘛！所以说真正超过啊！不是假的，超凡入圣，超圣入圣，超过不晓得多少的圣贤。
‘至哉妙用，不可思议’。这一句话是真的，一点都不假，至是到了极处。所以这个法门，只有用清净心，你才能够了解他的真实义，用思维想像是决定没有办法达到的，你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，只有一个方法，‘老实念佛’，你愈老实，你认识得愈清楚，你了解得愈透彻，绝对不是在思维，不是在想像研究当中，能够得到消息的，那些所得到的皮毛之皮毛。换一句话说，一定要跟阿弥陀佛潜通佛智才行。跟阿弥陀佛没沟通没往来很难体会的，一定要跟阿弥陀佛连线连得上才行，你才真正认识、真正理解。所以这个法门的妙用，换一句话说，这部经典的妙用，这句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是像经上讲的：‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果要不跟阿弥陀佛连线的话，他也不知道。这个才真正妙啦！妙到极处啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八卷（二次宣讲） B2…5…8
请掀开经本第九面，倒数第二行。
‘念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”直以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗’。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要’。
我们从这里看起，那么这是说，这一部经，这个法门，虽然下手很简单，很容易，决不可把这个法门看得疏忽了，以为这个法门不是究竟，不是圆满，不是很高妙的法门，这么看法就错了。实在讲，愈是究竟圆满的法门，必然它是简单容易，才能称之为究竟圆满。必须是人人能修，人人能成就，这才是最殊胜的法门。那么在一切法门当中，这个法门确确实实符合这些条件。因此，称它为修行径路，这径路是最近的一条道路，近到什么程度呢？实在讲，超乎一切人的想像。所谓是，一念相应一念就成佛了。那有比这个更快速的？那么问题呢？就是我们这一念相不相应，这一念要怎么样才叫相应？这些话不是隋便说的，是弥陀，释迦亲自告诉我们的。在整个佛法里面，大乘法比小乘法容易修。所以大小乘比较，大乘是径路，一切大乘法门里面当然包括了许多的法门，这么许多法门当中要比较一下，禅宗最捷径，所谓是不立文字，直指人心，是大乘法里面的径路。那么念佛法门跟禅比较呢？这个念佛法门比禅更径、更容易、更快速。所以叫径路当中的径路。那么，在这个念佛法门里面，也有许多方法。通常我们讲四种念佛，这个后面会讲到的。四种是：持名、实相、观想、观像。四种念佛当中以持名为第一，最为方便，最稳当。所以在念佛法门里面，持名是径路。
无量寿经与小本弥陀经都是提倡持名念佛，所以这一部经称为第一经，有它的道理。净土丛书有一个小册子，题名叫‘径中径又径’，说了三个径字，那不算小乘，第一个径是大乘，第二个径路是禅宗，第三个是净土，净土是径路当中的径路。所以称为径中之径。那在净土经里中，此地说到了：本经不倡‘一心不乱’。‘倡’是提倡。实在说，弥陀经里面，也没有提倡一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。诸位要晓得，释迦牟尼佛讲阿弥陀经里面没有一心不乱这个意思，没有这个文字，我们看玄奘大师所翻的弥陀经就看得出来，他的原文要翻成中国意思，是一心系念，不是一心不乱，这不乱两个字，是鸠摩罗什大师他的意思，那么他的意思有没有错误呢？没错！如果有错误的话，玄奘大师一定会提出来反驳，玄奘大师没有反驳。由此可知，玄奘大师默认了，这就是罗什大师翻的不错，玄奘的弟子窥基大师也承认了，师徒两个都承认了，窥基还给阿弥陀经作个注解，阿弥陀经通赞疏，窥基大师著作的。那么，由此可知，罗什翻的没错，虽然原文里头不是这样写法，这个翻的还是有道理。我们在玄奘法师原文里面看到，他的原文翻的比较详细，比罗什翻得详细。这一心不乱是往生时得到的，怎么得到的？是阿弥陀佛佛光注照的，佛力加持，把你自己的功夫提升了，因此生到西方极乐世界确实是一心不乱，如果不是一心不乱，到西方极乐世界，神通、道力怎么可能与等觉菩萨相等？所以我们常常听说，净土法门叫‘二力法门’。二力就是；一个是自己的力量；一个是佛力加持，佛法除这个法门之外，任何一个法门都要靠自力，没有办法靠他力的，唯独这个法门有他力帮助，这个他力在什么时候？就是在往生的这个时候，佛来接引，阿弥陀佛来接引，这个时候见到佛，就是佛在加持了。
那么，从这个事实，我们也可以体会到其他法门为什么得不到佛的加持？因为那不想往生西方极乐世界的人，临命终时没有佛来接引，换一句话说呢？见不到佛，见不到佛怎么能得到佛的加持呢？一切法门只有这个法门，说的是你生西方极乐世界佛来接引你、迎接你啊！我们没有看到其他法门临命终时有佛来接引，没有听说过。所以见到佛呢？那有不得佛力加持的道理？一定可以得到的。这是我们从此地能体会得到。
那么，‘一心不乱’没错！我们知道往生西方极乐世界，我们修行最低限度要念到功夫成片，也就是说，念到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确确实实能够伏住烦恼，，这一点非常非常地重要，千万不能够疏忽。烦恼是什么？妄想、执着，烦恼是无量无边，妄想、执着这两类就全部包括了。不是属于妄想就是属于执着，如果我们妄想、执着还很重，这就是功夫不能成片，念佛不得力，功夫不得力，往生就有问题了。所以真正念佛人，这是我们大家都知道的，一万个念佛的人能有几个往生的？两三个就不得了啦！那个比例是万分之一二啊！为什么那么多念佛人不能往生？他这句佛号压不住妄想、执着。那么，这个样子只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘，结个缘，这一生是去不了的。其实我们今天听到这个法门，这么样的欢喜，实在说，证明了我们过去生中生生世世修学这个法门。所以一接触这个法门，就从前修学这个种子引发出来，对这个法门能够欢喜、信受，那么那个时候修，为什么去不了呢？就是一句佛号没有能够降伏妄想、执着。所以没去得了，这一生当中又遇到了，这一生当中我们这一句佛号还是伏不住烦恼的话，那么还得要等来生。来生给诸位说，不一�
