佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第150章
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佛法是圆融无碍，一即一切，一切即一，那有障碍呢？这一部经原本就是一切经，一切经就是这一部经；譬如说，你喜欢地藏经，一切经就是地藏经，地藏经就是一切经，你喜欢金刚经，金刚经就是一切经，一切经就是金刚经。统统是圆的，圆到极处，真正圆极了。我再告诉诸位，那个基督教的新旧约就是大藏经，大藏经就是新旧约，你懂不懂啊！
无有一法不圆，法法圆融，那个基督教的牧师为什么讲不圆呢？他没有圆解。所以在过去于斌主教在的时候，办的那个在多玛斯修道院办的，基督教亚洲主教团办的东亚精神生活研究所，请我去讲佛教经神生活，我那个时候就说很遗憾，他应该请我去讲那个新旧约全书就好了，没有一法不圆，世出世间确实找不到一样冲突的，没有啊！圆极了，你怎么不自在？理事无碍，事事无碍。佛教跟基督教还有碍，怎么能可以叫事事无碍？怎么能够理事无碍？解要圆。解圆了，你这个心跟虚空法界一样大了，心包太虚，量同沙界。大开圆解，圆解之后才有圆行，行就是事事无碍，解是理事无碍。所以这个如说修行功夫是上供诸佛，下供众生，中供佛性。
那么第二是利益众生供养。利益众生这是着重在事上，事修上说的，佛弟子起心动念都要饶益众生，不但教众生得利益，希望教众生得最殊胜最丰饶的的利益。如果没有这个愿心，那就不是佛弟子了，我得十分利益我就教给你七分、八分吧！这不是佛弟子，这是什么呢？小气，心量很小。不但要希望众生得大利益，真正希望一切众生得的利益超过我所得的，要有这样广大的心量，要以种种善巧方便帮助这些众生，这是法供养的第二。
第三，摄受众生供养。惟有佛与大菩萨能摄受一切众生，佛门弟子学佛，学佛是什么？就要效法彼佛，佛是怎么存心？佛是怎么用心？佛是怎么待人？佛是怎么接物？这都是我们应当学习的地方。那么这些地方到那里去学呢？我们今天学阿弥陀佛，一切诸佛当中我专门学阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？无量寿经就是阿弥陀佛，你能把无量寿经，参透了，解圆了，字字句句都做到了，那就恭喜你！你跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛。那么换句话说，就有能力摄受一切众生。你有这个愿心，更能够发愿实现你的愿心，于一切时、一切处念念之中将这个法门介绍、推荐给众生，让他欢喜接受，这就是摄受众生供养，摄受有无量的善巧方便，你有智慧你就会很灵活的去运用，摄受里面最重要的条件，佛在经上跟我们讲的四悉檀，四悉檀是摄受众生的善巧方便：第一个叫世界悉檀，世界悉檀什么意思呢？令一切众生生欢喜心。我们把佛法介绍给人家，人家不欢喜，那你就没法子介绍给他了，那基督教对佛教非常排斥，我们怎么样把佛法送给他？这个里头有善巧方便，通常一般受过高等教育知识份子排斥佛法，那又用什么方式把佛法介绍给他们？我以前在这里跟同修提示过，李炳南老居士过去在中兴大学教唐诗，讲古文，我去听了几次，全部在讲佛法，学生学了佛还不知道，妙极了！妙极了！所以你要是跟基督教徒接触，你预先把基督教新旧约找几条，记出来，我就跟你讲这几条，统统讲佛法，讲得他听到，高明！比我们牧师讲得好，他就学了佛了，学了佛他还不知道。
所以，不要拿佛经跟他讲，他排斥。用他的经用我们的道理跟他讲，这个圆了嘛！他没有这个能力我们有这个能力。你想想看感应篇，感应篇是道教的，不是佛教的，你看看汇篇里面的注解，全是，每一条都是用佛教教义来跟他解释。所以感应篇就变成佛教的了。文是道教，里面的内容全是佛教的，你就懂得跟那个教往来我就讲你们的经典。所以我书架上有新旧约、有伊斯兰经、有可兰经，还有摩门经，我都有，我碰到他们这些教徒我就取几章跟他们讲，他们很欢喜，一点都不排斥，都不反对，这是摄受有摄受的方法。决定没有讲错，诸位晓得为什么不会讲错？没有一法不称性，既然称性了，那一法不圆融？法法圆融，可见得障碍是在我们自己错误的知见，绝不是在一切法的本身。一切法与法当中根本没有障碍，确实事事无碍，碍在那里？碍在我们的执着、妄想、分别，碍在这个地方，离开了妄想、分别、执着，万法圆融。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十一卷（二次宣讲） B2…5…71
请掀开经本第五十一面，倒数第三行。
“复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。”
上一次讲到这个四种修行的方法，说到供养，那么，照普贤行愿品里面的说法，是一切供养中法供养最，经中给我们列举了七种法供养：第一个是如说修行供养；第二个是利益众生供养；第三个是摄受众生供养。那么，七种我们介绍过三种，除了第一种之外，纯粹是自利的；自利实在讲就是利他，因为自他确实是不二的，凡夫迷失了事实的真相，所以在一切境缘当中，虚妄、分别、有自、有他，在佛与大菩萨的境界当中，确实没有，像我们读华严经，七地以上的菩萨，这种差别的观念，几几乎乎都没有，都断尽了。那到八地以上，更不必说了，真的是自他不二。所以在法供养里面，首先给我们提出来，如法修行供养；换句话说，这个法就是经典。佛在经上给我们所说的一定要做到，这个叫‘如说修行’。假如我们读经，天天读诵，天天研究，而做不到，这不叫修行，这种做法所得的果报，是六道里面的有漏福报，不能出三界，不能了生死，假如我们得的福报，真的了生死出三界，这个福，里面有问题。佛门所讲：三世怨啊！这一生修福，来生享福，福享尽了，这个业报就现前，又要去受罪，就是第三世你就堕落了，这个叫三世怨啊！因此，佛虽然教给我们福慧双修，真正着眼点，还是着重在修慧。
我们仔细观察世间人，有福的人不少，说得再明白一点，有地位的人，有势力的人，有财富的人，这都是过去生中修的福。我们看看他如何运用他的财富？运用他的势力？这是智慧，没有智慧，权大势大，造的罪业也大，财大造业也大；换句话说，他没有这么高的地位、权力、财富，他造的罪业也小。如果我们能看到三世果报，那你就会觉得还是不要这些权势、财富的好。为什么呢？造的罪业太重了，后果不堪设想！这个就是佛门所讲的‘三世怨’。所以一定要修慧，慧比福还要重。那么如果讲到度众生，度众生不能没有福报，没有福报度众生就有限制，就不能够广度众生。那么由此可知，佛教给我们修福，是为了利他，佛教给我们修慧，是自利的，这个要搞清楚，自利比利他重要，这一点要知道，没有智慧，即使讲经说法，堕地狱的人还是很多还多。我们看灌顶法师，大势至圆通章后面，他老人家举出念佛人一百种果报：第一种就是堕地狱，念佛的人，弘扬净土的人，为什么还堕地狱呢？我们初学的时候，真是百思不得其解，以后我们请教李老师，他把这个道理给我们说破了。
念佛，口念心不念，讲经，叫别人学自己不学，自己要的是什么呢？要的是名闻利养啊！要这个啊！这个问题就严重了，这个就是说稗贩如来，打着佛的旗号，欺骗众生，把佛法当作买卖啊！在这个里面，求名闻利养，果报就在阿鼻地狱，你说这个多可怕！我过去在台中求学，我跟李老师的时候，是三十二岁，当时他老人家就提出警告，不到四十岁不可以出去讲经说法，为什么原因呢？我们搞不清楚，他是个过来人，他清楚，他说你不讲说法没事，还有一点露水道心，还有那么一点儿道心，这一上台讲经说法一定就出事情，你会接触到名利财色，如果没有定功，马上就堕落了，这是过来人才知道啊！我有一天，简丰文居士，非常感慨的跟我说，他说我们讲堂这个阎瑞彦、李衍忠、阮贵良，还有一个李居士，三个人都是打算出家的，这个决心都很强的，就是因为讲经找到了麻烦三个都昏了，很感慨，哎！我叫他讲经，错了！简丰文一直说自己错了！错了！真的错呀！不讲经就没事情，这个讲完之后，那个女的听众拿着经本，这个老师啊！这个地方有问题啊！那里天天来问，好啦！问多了，这感情就问出来啦！这就麻烦，事情大了。那个年轻出家人，这个女的信徒常常来问，问问就还俗啦！就被那个皈依弟子度走啦！反过来皈依去啦！很多啊！我出家给我剃度那个师父，兴悟法师，兴然法师，统统都被徒弟度回去，年岁太轻非常非常危险。所以没有相当定力确实不可以，这个要记住。修慧比修福重要，自己不能度自己，怎么能度人呢？‘慧’是度自己，‘福’是度别人，这一定要知道，这个次序不能颠倒。那么，这是摄受众生太不容易。纵然是如法的弘经，也是修福，弘法利生决定不是修慧，是修福。因此弘法利生的法师，自己还一定要抽出时间认真的念佛，否则的话，他一生讲经说法也未必能往生；就是专弘净土的法师，未必能往生。这是真正想发心弘法的同修，无论是在家、出家，都必须要注意到。所以这是属于这个摄受众生供养。代佛宣传，把这个殊胜的法门推荐介绍给一切大众。
第四，是代众生苦供养，众生的苦，诸佛菩萨都不能代，我们有什么能力代？这个里面的意义非常深广。佛菩萨在六道里面示现，像释迦牟尼佛在我们这个世界示现，要示现跟我们人身分完全相同，八相成道，人间走这一趟，他老人家住世八十年，八十年当中跟我们过的是一样的生活，他苦不苦？他的感受我们不管它，我们凡夫看到很委曲他，到这个世间示现，就是代我们受苦，他可以不必示现的，他来示现，代我们受苦。他要度畜生道的众生，一定要现畜生身，跟这些畜生天天住在一起，比我们人的生活环境还更苦。地藏菩萨在地狱里边度众生，地狱里地藏菩萨是什么相？不是我们画的这么庄严，不是啊！画的这个相的时候，把地狱众生早就吓跑掉了，要现地狱众生同样的相，才能度得了他。所以像观世音菩萨，在饿鬼道度众生，他现的那个相，是鬼王的色相，我们看到都害怕啦！青面獠牙。这个放焰口，讲求的那个焰口台对面扎一个鬼王，用纸做一个鬼王，焦面大士，焦面大士什么人呢？观世音菩萨，饿鬼道里现饿鬼身，这是不现同类身就没有办法度他。那么，这是说明代众生苦的一种。我们引申这个意思，今天我们台湾人的生活比大陆同胞生活过得好得太多了，现在有不少人都曾经到大陆上去观光，你看看人家过的是什么日子？特别是农村，大都市里面你还看不出来，你走到乡村里面就看到了。现在大陆宗教政策并没有开放，如果真正开放，我们发心到大陆农村里面去讲经说法，度那些人，要跟那些人过那样清苦的生活，这是代众生苦，舍弃自己富裕的生活环境，跟他们一样过清苦的生活，这就是代众生苦。现前大陆上同胞遭了很大的灾难，这个灾难在中国几百年当中没有发生过，历史上没有这样的记载，有如此大的灾难，这个大灾难之后必定有瘟疫，就是我们现在人讲的传染病，还有相当长的时间的饥荒，农田淹没不能耕作，要想恢复耕作至少要两、三年，这个后面有大饥荒啊！我们知道有这么多人在那儿受苦受难，我们今天能够把自己生活享受，能够减一分，这也是代众生苦。我们去救济他们，我们想添一件衣服，想到我添不添还无所谓，不添我也有得穿，那个添这一件衣服的钱就可以省下来去帮助他们。他们没有得穿，没有得吃，我今天想吃一餐好的，我可以减少一点，我吃一点青菜豆腐，我能把这一点节省下来去帮助他们，这都叫做代众生供养。这个一念慈悲心，就是诸佛菩萨的愿心，我们能动一念，能够这样做法，就是供养诸佛菩萨的心愿。那么由此可知，这代众生苦，我们确确实实做得到，时时处处都做得到，要常常想到那些苦难的人，在生死边缘上生活。今天不晓得明天，不经过这个大劫难，没有办法想像他们那个痛苦的状况，很难想像得到。
第五条是勤修善根供养。佛法对于善根非常重视，‘根’是能生的意思，世出世间一切善法，都从这根发生的，这就叫善根。世间一切善法，佛给我们讲，是从无贪、无嗔、无痴，从这个三法而生的。所以无贪、无嗔、无痴叫三善根，这世间法。出世间法建立在世间法的基础上，好像盖房子，世间法是地基，没有地基就不能够盖大楼，换句话说，没有世间三善根，你修学佛法决定不能成就。要想在佛法上有成就，无论是大乘、小乘，无论是那一个宗派，那ㄧ个法门，一定要有三善根，像盖房子一样，一定要先打地基，先做基础。出世间善根只有一条—‘精进’，‘精’是纯而不杂，一门深入，这个叫精。‘进’是进步，不会退转。这个进里面，常言说得好，叫改进，不改就不会有进步，改什么呢？改正自己的过失，改正自己的习气，不但我们天天要改毛病习气，到了地上菩萨还是要改正，他才会有进步。我们在华严经上看到十地菩萨，十地菩萨还有什么毛病习气呢？有！俱生所知障里面的微细习气，它还存在。他能够改掉一部分，他这个地位就提升一级，所有习气统统都改掉都没有了，那就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明，那是最微细的所知障。如果说一个修行人说：我没有过失。那他的功夫到家啦！只有两种人没有过失，第一种呢？成佛。第二种呢？阿鼻地狱。两种人没有过失，他不知道改嘛！佛门当中常讲开悟，诸位一听开悟，这很了不起，实际上，什么叫开悟？知道自己的过失习气，就叫做开悟。你不迷，每一天都能发现到自己的毛病习气，天天开悟，集小悟就变成大悟，集大悟就大彻大悟。可是悟，悟了之后最重要的要行，要修行，行就是把你那些过失习气把它修正过来，这个叫修行。修行实在就是修正一切错误的行为。那么修行在那里呢？要在起心动念之处修；我这个念头是正确的还是错误的？是清净的还是染污的？从这里下功夫。修正意业，修正语业。我说的一句话，这句话有没有过失？往往这个说话，说的人无意，听的人有心，会造成许许多多的罪业。这是中国古人常说的‘祸从口出’。我们本经里面，佛在此地教训我们，第一句话教给我们善护口业。那身、口、意三业嘛，‘身’应该放在前面，为什么把‘口’放在前面呢？口是最容易造业的，一天到晚哇啦！哇啦！都是在那儿造业，造的业自己都不晓得，这就迷惑颠倒，多言必失。所以古来的祖师大德劝我们，叫我们少说一句话，多念一句佛，这个话有道理，为什么不念佛呢？
