佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第151章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
倒，多言必失。所以古来的祖师大德劝我们，叫我们少说一句话，多念一句佛，这个话有道理，为什么不念佛呢？杂心闲话已经是造业了，再要讲一些人我是非，这个业就太可怕了。人我是非落在什么地方呢？假如事实不是那个样子，你是在听闻下而传的，妄语、两舌这个过失，必堕三涂啊！这看你的影响面，影响面要大，给人要有很严重的伤害，那你果报就堕得越深、越苦，何必造罪业？经文里面这些顺序。含的意思都非常非常之深，起心动念，言语造作，不能不谨慎，不能不小心。要想防止，这不是防人，是防自己，防我的身口意，不要造业，防不胜防，原因在那里呢？无始劫以来的习气啊！不知不觉它就出来，这就起现形啦！有一些人造了之后会后悔，我怎么又造罪业！那算不错的，造完之后就觉悟，就知道。有一些人，造作之后不知道，不晓得自己在造业，那非常非常的可怕。有一个方法确确实实能够把一切业习都把它障住，那是什么方法呢？净念相继。我的这一句佛号，一句接一句，一句接一句，绝对不叫一个妄念夹杂进来，那你这个身、语、意三业就清净，这是非常好的一个方法。可是有些同修告诉我，他说：‘我不念佛的时候，还没有妄念，越念妄念越多’。吓得怎么样？吓得不敢念了，经也不敢念，佛也不敢念，跑来问我，问我他是不是着魔了？我告诉他，他不是着魔，他是在降魔。当你不念经、不念佛的时候，你的妄念本来就是那么多，你没发现，这一下要专心念佛念经，才发现妄念这么多，不是念佛念经才有妄念的，念佛念经才发现的。一定要知道这个事实真相，才发现我们念经念佛的目的，就要把这个妄念断除掉。妄念现前不怕，一点关系都没有，决定不要理它，你把注意力注意在佛号上，或者注意在读经上。妄念起来根本不要理它，这个样子念久了，注意力集中了，这个注意力集中，就是经上讲的‘一心’，本经讲的‘一向专念’，就是一向。你这个念专一，妄想就慢慢就少，这就是你功夫得力，功夫进步了。到功夫真正得力的时候，你会感觉到你跟过去完全不一样，能够真正体会到人生的幸福快乐，会体会到身心自在，烦恼少了，妄想少了，心地清净了，智慧增长了。待人处世接物，从前总是处处都犯过，都犯错误，现在会做的恰到好处，会做得面面圆融，他怎么不自在？这是你功夫得力的时候，必然得的效果，也就是你现前所得到的利益。你还得不到这个利益，换句话说，你念佛的功夫不得力，这个就是我们常讲会念不会念，会念的人得力，不会念的人不得力。念到功夫成片的上品，这功夫成片也有三辈九品，念到上品的时候，给诸位说，那你就得大自在啦！什么大自在呢？生死自在。求生西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去，不是到一心不乱，是功夫成片，就有这个能力。暂时不想去，再住几年也不碍事，你住在这个世间决定不生病；换句话说，经上常讲：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这个八苦，念到功夫成片，中上品的功夫成片，八苦都没有了，不是生到西方极乐世界没有，现在就没有了。从前身体不好，有很多怪病，念到功夫成片，身体统统好了，病也没有了，不要医都没有了。你要问为什么没有了呢？是不是佛菩萨保佑呢？不是的，佛菩萨要佑的话，能叫我们病没有，普通一个生病的人，他也应该保佑啊！他也不保佑，他算什么慈悲啊！佛在经上跟我们说的，老老实实的讲啊！佛不度众生，佛没有能力帮助你啊！谁度你啊！自己度自己啊！自悟自修自度，佛不骗我们，佛只是把这个理论方法，事实真相，跟我们讲清楚讲明白，让我们理解。理解之后自己觉悟，自己修行，自己度自己。这一定要认识清楚。所有疾病统统没有了，那是什么原因呢？用现代科学来解释，完全正确，他心地清净，没有妄想、执着，所以他一切病苦就没有了。这个说法还有很多同修听不懂，我看你们面孔表情就知道。佛在经上给我们讲的一句话，要牢牢地记住，佛说：‘一切法从心想生’。我们这个身体也是一法，也是从心想生，换句话说，你那个心想不健康，身体会生病，你那个想不清净，你身体会生病。你的那个想很乱很杂，你身体会生病，为什么呢？你这个想，念头一想，诸位要知道，这个生理也是有很多细胞、原子、电子组成排列的。我们今天讲方程式排列的，它一定的顺序。如果排列的顺序非常自然，跟大自然完全一样，这个身体健康。假如它排列改变了，他这个身体就会出毛病，这个事情我们很容易观察到，你看一个人欢喜的时候，他满身都有个舒服劲儿，他的舒服劲儿平常怎么没有呢？他在一念欢喜，那个心的时候，他全身的组织就重新再做一次整合，它跟平常排列不一样。你有忧虑、有嗔恨，那个排列又不一样。当你一念不生的时候，心地清净，那个排列才完全顺乎自然，顺乎大自然这个排列的方式，这个方程式是百病不生啊！就是这个道理。所以心地清净的人，不学佛也不生病，很多不学佛的人，一生没有闻那个佛法，临命终时清清楚楚，没有病，他晓得那一天要走了，他知道，没有学过佛。如果他有学佛，求生净土，那还有什么话说？无疾而终的，我们亲眼见过，你问他什么本事？就是他什么事都不关心，年岁大了，这个家业成就了，交给儿女，他什么事都不管，晚年当中专门修清净心，什么事情不操心，做自己喜欢做的事情，晚年修的，修来生福。会修的人修来生福，那真正有智慧的人现在就要开始，不要以为现在年轻，这世间长寿的人并不是很多，你能够保证自己长寿吗？万一短命怎么办？所以现在就要开始修，就要认真的修学。所以这个佛法确确实实，特别是净宗，真的能叫我们离苦得乐，八苦都可以离掉啊！身心健康，清净快乐。眼前就可以得到，来生果报之殊胜，简直就不可思议啊！这么好的法门，用现在话来讲，学术，我们能够不去研究、不探讨不学习吗？那么由此可知这个精进的重要。讲到精进，一定要知道，知自己的过失。所以这个早晚课，我跟同修提过很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省检点。我今天一天从早到晚，处世待人接物有没有动过恶念？有没有说错话？有没有做错事情？晚课是反省，去检点，发现过失赶快就改正，明天我不再犯这个过失，这样早晚课那才真正有功德，你是真正在做早晚课。如果没有提醒，没有反省，只是把这个经文念一遍给佛菩萨听一听，那这个早晚课就造罪业。怎么造罪业呢？早晨骗佛菩萨一次，晚上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。那个阎罗王抓去判你下地狱，你说：我没有罪啊！一生都念佛，都早晚课，一天也没有缺啊！阎罗王点点头，没错！就是这个罪过啊！判你下地狱啦！什么罪过呢？每一天骗佛菩萨，这罪过还不重啊！佛菩萨不在，泥塑木雕的相你都忍心欺骗他，这个心很残忍，罪过极重！几个人晓得？人不要多，一天改一个过失，改一个毛病，一年改三百六十个毛病，一年，三年，给诸位说，你不是圣人也是贤人。可怜的是什么呢？是你自己一身过失，自己完全不知道，还认为处处都是对的，看到别人都有过失，自己没有过失，这就不得了了。所以六祖说得好：‘若真修道人，不见世间过’。他见什么？见自己过，没有见到世间人过失，真正修道人天天见自己的过失，这样去做才是真正勤修善根供养。
第六，是不舍菩萨业供养，业是事业，菩萨的事业就是把佛法普遍的推广，介绍给一切大众，让一切大众都明了。用现在话，都认识佛法、明了佛法，喜欢佛法，依照佛法来修行，人人都成佛、都成菩萨，这是菩萨的事业。世出世间所有的事业，菩萨事业最伟大，菩萨的事业最真实。世间所有一切都是虚妄的，金刚经上讲的很明白：‘凡所有相皆是虚妄’。行愿品里面给我们讲得更清楚，世间所有的一切，到你临命终时一样都带不去。什么东西能带去呢？菩萨事业可以带去，所以菩萨事业最真实。那么简单的讲，菩萨事业是自行化他，自己依照佛的教训来修行，再将佛法的功德利益到处介绍给别人，那么我们现前做的印经是菩萨事业，流通经书。现在科技发达，我们利用这个最新的科技，用录音带、录影带、电视、广播，现代这个电脑，统统都可以用在流通佛法上，这些都是菩萨事业。建道场是菩萨事业，可是道场里头如果不讲经，如果没有大众在一块儿共修，这个道场不是菩萨事业。菩萨事业是觉悟众生，菩提萨埵，我们中国人喜欢简单，翻作‘菩萨’，把那个尾音都省掉了。这两个字的本义，玄奘大师译的是‘觉有情’，觉悟的有情众生。所以，菩萨业是觉悟有情众生，我们怎样叫大家破迷开悟，这个事业就是菩萨事业。我今天特别要这样说法，怕大家误会，我们平常这个超度亡灵，是不是菩萨事业？我们每一天在一块儿念经，甚至于打佛七、坐禅，是不是菩萨事业？参加的人如果没有叫他真正觉悟，那都不是菩萨事业。如果参与的人里面确确实实，不能说全体觉悟，总有个一半差不多的样子，他能够觉悟，这是菩萨事业。所以这个讲经是菩萨事业里面最重要的一环。释迦牟尼佛出现在世间，讲经说法四十九年，这是给我们做了一个示范，释迦牟尼佛没有跟大家在一起打个佛七啊！你们查大藏经，你们去查查看，有没有查到释迦牟尼佛在什么地方跟大家在一起打个佛七，打一个禅七。你们去查查看，没有！佛陀在世每一天都是跟大家讲经说法，希望大家听了觉悟啊！参禅念佛这个修行，你觉悟了之后，理论懂得啦！方法懂得啦！那是你自己的事情，你自己回家去修行去。提倡共修是在中国出现的，而且出现的很晚，唐朝时代，唐朝中叶的时代，马祖建丛林，百丈立清规。这两位法师提倡共修，这马祖百丈俩个人提倡共修，在当时确实收到共修的利益，收到这效果，不少人成就。那么现代呢？我看这共修，是大有问题，为什么呢？众生的根性不一样，我们这个时代众生的根性不是唐、宋时代的人，说老实话，比明、清都比不上，再说得近一点，我们台湾比四十年前的人比不上。我们刚刚到台湾来的时候，台湾一般老百姓人心地真诚厚道，那确确实实看到还有点像中国人，现在没有了，我们刚到台湾来的时候问路，路不熟问路，那个摊子边上卖东西，你问他：‘我想到哪理去，路怎么走？’，他把那个摊子放下来，他领着我，带我一道去，真感动人，现在你去问他，理也不理你，不一样啊！换句话说，现代的人心比不上四十年前人心的清净，什么原因呢？看电视看多啦！那个时候没有电视，电视里头一天到晚给你什么东西呢？给你那些染污的东西，染污你的精神，染污你的心灵，染污你的思想，染污你的见解。天天接受这个染污，那么诸位想想，你那个精神，心理像什么呢？比环境染污严重，严重得太多太多啦！换句话说，丝毫的理性都没有了，真诚也没有了，全部被染污。现在这个电视、电影、广播、报纸，这统统是染污的来源。现在讲环保，真正讲环保，就是把这东西全部取消，才能保护我们身心的清净，这些东西天天让它这样的自然发展，要想清除这些染污，没指望啊！所以现在大家共修什么？共修就是共同再来一次染污，达不到效果。我在最近常常想，过去、现在那一些自在往生的人，预知时至，没有病苦，站着走、坐着走的，我常常想这些人，有一个很重大的发现，我发现什么呢？那些修行成就的人哪，都是自己一个人修的。这是我重大的发现，都不是共修的，共修里面没有看到过有这种现象的，都是个人修的。这个发现很重要啊！提醒诸位同修，要想自己修行真正成就，一个人修，不要跟人家一块儿共修。共修怎么样呢？就会生烦恼，为什么呢？两个人意见不一样，见解不一样，心怎么会清净呢？我要这样，他要那样，就是念个佛吧！我这个木鱼敲快一点，他要我慢一点，两个人就生烦恼。所以从前，百丈、马祖提倡共修，那个时候众生的根性可以，现在我们这些人的根性不适宜共修，还是个人修个人的。所以我在达拉斯那个道场很小，我们有几个同修在那儿共修，那是怎么共的？共一个道场，各修各的，我用这个方法，这个方法也可以很能够收到这个效果。共一个道场大家都看到彼此，比较精进。那个年轻人看到年老的老居士都那么用功，不大好意思懈怠，不好意思偷懒，那个年老的人看到年轻的人那么修行，他也觉得很渐，我这么大的年岁，我还：：：，彼此互相有个警策。可是个人修个人的，你譬如拜佛，个人拜个人的，你喜欢拜得慢，你慢慢拜，你喜欢拜得快，你快快拜，我们不敲法器，这样就不生烦恼了。这个念佛呢？你如果要是我们用台中这个念佛的调，出声音跟这个调，不出声音呢？你念得快也好，慢也好，自由，没有人干涉你的，经行止静，各随自意，不受团体的约束。我喜欢坐着念，我就坐着念，你喜欢经行绕佛，你绕你的佛，我做我的，我念我的，不必大家一起。大家一起收不到效果，会生烦恼。所以我现在是提倡的是共一个道场，各修各的，用这个方法。所以每一个时代的根性不相同，环境不一样，因此，修学的方法也要加以修正，才能够得到真实的效果。那么这个说到菩萨事业，非常非常的重要。在一切事业里的确最有价值，最有意义。
第七个是不离菩提心供养。菩提心，在我们这个道场有两种说法，一种通途的说法，像大乘起信论，观无量寿经，讲的是直心、深心、大悲心，观经上讲的至诚心、深心、发愿回向心，这是个通途的说法。另一个说法，蕅益大师在要解里面的说法，一心一意求生净土，亲近弥陀，这是无上菩提心。蕅益大师这个说法非常确实，我们容易理解，也容易做到。真正发心求生净土，亲近弥陀，这个人才叫真正觉悟了，那是真的觉悟了，为什么呢？只有这桩事情哪！你这在一生当中决定可以做得到的，修学其他法门，你这一生当中未必能成就，能够得到一个效果，这一个法门是决定可以成功的。你只专门依无量寿经，专门依这一部经，先把它念熟，然后再研究、理解它，最后完全把它做到，如说修行供养，一定要把它做到。我们在世间，先行归纳，不外乎一个是对人，一个是对事，一个对物，统统都归纳尽了，我们每一天对人、对事、对物，起心动念，与无量寿经相应不相应，也就是说，佛在经上给我们讲的我们有没有把它做到？每一天拿这部经典，这个经典像一面镜子一样，检查我们心行有没有犯过失？犯了过失马上就把它改过来。天天改，天天就进步，这就是不离菩提心，一念不觉，菩提心就没有了。‘菩提’这两个字是梵语，直接翻译，菩提心就是觉悟的心，觉而不迷，就是菩提心。一念不觉就迷惑了，就颠倒了。念念都要觉而不迷，对人觉而不迷，对事觉而不迷，对物觉而不迷，这才叫做不离菩提心供养。行愿品里面讲到供养，说了这个七种。这是七大类，每一类展开，形相都是无量无边。为什
