佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第155章

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生当中决定成就。可是你要遇到一些人，这一部经就能成就，我没听说过，这靠不住！你看自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？我们听到这个话，心里动摇了，觉得他讲的没有错，他可举出许许多多的例子，就连印光大师也不例外，他在年轻的时候，在藏经楼上住三十年，大藏经看了多少遍？他也不是专门学一部经，我们听了怎么办？心里马上怀疑，马上就后悔了。大概我做错了。如果你听到这些话，决定不怀疑，不后悔，我还是一部经学到底，这就对了。为什么不想一想，那些念一句阿弥陀佛都站着往生的人，他什么都不会，甚至于有的连一个字都不认识，那些人能够预知时至，站着往生，他的这个功夫，绝对不在祖师大德之下。有许多祖师大德往生的时候，往生的瑞相还不如他，单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经呢？这还有什么怀疑呢？因此，此地跟我们讲的‘不得中悔。不得狐疑’，确确实实就是指的这一桩事情，一生念一部弥陀经，念一句阿弥陀佛，往生的人太多太多了。就最近四十年来，我们在台湾这么个地区，就见到许许多多，这一些人说老实话，现身说法，在三转法轮里面叫做证转，他给我们做证据，做证明。‘博通经论’各位要知道，那是上根利智的，他学了许许多多的经论法门，最后还能往生，我们这种中下根性的人不行啊！我们修学唯一有把握靠得住的一门深入，这个是最有把握，一定要相信，要有坚定的信心，再者呢！经上又告诉我们：

　　“要当孝顺。至诚忠信。”

　　‘孝顺’对父母，‘至诚’对佛菩萨、对老师，‘忠信’对一切大众。‘忠’就是平等心，没有偏心，这个心偏了心就不叫忠，‘忠’这个字是一个中，底下是个心，心在当中没有偏在两边，一有偏心就不叫忠了。所以这个忠就是平等心，‘信’，言而有信，信者离四种口过，这个叫信实，‘忠’是讲存心，‘信’是讲处世、待人、接物。在形相上远离四过，那么这个合起来是修行四善，基本修学的条件，不能够缺少的，其次要学佛，要认真的学佛。

　　“当信佛经语深。当信作善得福。”

　　特别提出这两桩事情来，佛的智慧深广、究竟、圆满。所以佛的经义也是无限的深广，在言语上，有些场合佛讲的深，有些场合佛讲的浅显，为什么呢？佛说经，有时候说的很深，有时候说的很浅，必须知道，佛当年在世讲经说法是应机施教，也就是完全依听众，听众程度浅，他老人家就说的浅，听众的程度深，他老人家就说的深。因为听众程度浅，你讲深了他听不懂，得不到利益，他就不来了。程度深得的人，你讲的浅他觉得没味道，他觉得这种太浅显了，不值得他来学习，他就走了。我们要了解当时讲经的情况，因此在这个语言上，一切经的浅深，确实不等。无量寿经，这个经特殊，因为它的目的是要普度一切不同的根性，上至等觉菩萨，下至地狱众生，所以这个法门就非常非常的奇妙，妙在那里呢？这一部经一展开来，浅的人看得它很浅，深的人看得它很深。这个就妙了，不像其他的经，那个经文深的，你决定不会把它看浅了，浅的经，你也不会把它看深了。所以佛在本经，以及法灭尽经里面给我们说：将来佛法统统灭尽，这一部经还能够住世一百年，这个就是指无量寿经啊！经文上又明白的告诉我们，凡是遇到这部经典的人必定得度，这个遇到当然一定要信、要愿、要行，必定得度，遇到要不信，不愿等于没有遇到。所以它这个遇到里面包括了信、愿、行，决定得度。决定往生不退成佛，这个我们要相信。要相信‘作善得福’，像刚才我们所讲的，种什么样的因，一定得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽，但是有一些众生，习气很重，这业障习气非常重，你跟他说，他晓得，可是转眼之间他就忘掉了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来，也有同修来问我，我也没法子，这不但我没办法。你问佛，佛也没办法，为什么呢？全是你自己的事情，自己一定要痛下决心，认真的忏悔，把这个毛病习气改过来，这个样子才能成功。

　　“奉持如是等法。不得亏失。”

　　佛在前面给我们讲了这些纲领，讲的这些原则，一定要记住，一定要遵守，一定要把它做到，不能亏失，‘亏’是做得不圆满，做是做了，有欠缺，‘失’是忘记、忘掉了。虽然晓得没有去照做，这样这个往生因缘不具足，纵然念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛具足经典里面所有的教训，一句阿弥陀佛提醒我们自己，不要亏失世尊在无量寿经这一会当中，对我们的教训，就是句句阿弥陀佛，是句句提醒自己，这个阿弥陀佛四个字，如果完全用中文翻译是‘无量觉’。‘阿’翻作‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，‘佛’翻作‘觉’。无量觉啊！无量是指一切事、一切物、一切万法我样样都要觉而不迷。所以念这句佛号，就是叫我提醒我们对经典所有的教训，不能忘记，不能亏失，这个佛号念得就有功德了，否则的话，单单念这句名号，提不起自己的警觉，这句佛号念了没有用处，只是口善而已，不能往生，往生要着重在修行。

　　“思惟熟计。欲得度脱。”

　　这个就是真正的菩提心，也就是真正的警觉心，常常想，常常去计度，‘计’是计划，‘度’是度量，就是衡量衡量，用什么方法脱离三界六道？用什么方法能够真正超越六道轮回？常常想这桩事情，印光大师教我们常常想到死，死到临头了，这个时候怎么办？人能常想这个问题就不会迷惑颠倒了。然后就会放下，也就会认真的念佛了。凡是放不下，念佛不认真，都是不怕死的人啊！都是贪念这个世界的人，现在不怕死没有错，到死到临头的时候就害怕了，那个时候害怕没有用啊！来不及了。所以觉悟的人早作预备，越早越好。

　　“昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。”

　　这想来想去我想了几十年了，也读了不少大乘经论，想来想去只有这条路可靠，这一条路稳当，这一条路有把握，那就是决心去求生西方极乐世界，一心一意要见阿弥陀佛。

　　“十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。”

　　我们在一生当中找了个十天的假，我想应该是找得到的，十天找不到，一天总可以找到吧！这是劝我们大修斋戒，一心清净。修个什么呢？修个十天十夜，如果不能，一天一夜，经上没有跟我们讲是一生当中修一次，还是一年当中修一次，还是一个月当中修一次，没有说，没有说那就是都可以，这是真的，弥陀经上讲：若一日到若七日，这个七天的精进修福念佛，就能够成功，弥陀经，经文短，说得简略，若一日到若七日。这个经说得详细，那一日，是一日一夜，二日是二日二夜，七日是七日七夜，这就对了。这个功夫不能间断，念佛法门佛七就是根据弥陀经来的。所以真正佛七是七天七夜，这一句佛号不间断、不夹杂，这才叫佛七，克期求证啊！我们今天念佛的功夫，虽然是念七天，这个七天又间断、又夹杂。所以这个功夫就不得力了。自古以来，有不少人一个月修一次，在平常，我们没有看到他念佛，也没有看到他诵经，工作繁忙，但是他一个月当中他有一个休假，利用休假的这个时间，多的时候念个四天、五天，四天四夜、五天五夜，多的；少的大概就是两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的，非常精进，也有很多的瑞相，这也是值得我们做参考的。平常除了定课之外，我们叫散课，也就是念比不念好啊！不容易得力。如果在一个月当中，能够抽出两三天的时间，七天七夜，一般普通的人受不了。你的精神体力不够。从一天一夜开始练习，一天一夜来练习个一年两年，再增加到二天二夜，这样就好，慢慢的进步，能够一个月修一次，如果你有闲暇的时候，当然最理想的是一星期修一次，就是一天一夜，每个星期修一次，这是非常如法。这也叫做不间断。为什么？我每个星期修一次，一个星期都不缺，符合本经里面所讲的‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。这个符合你每个星期修一次，你一生都不中断，这个修行非常得力。可是修学的方法要注意，这一天一夜当中，一定要有人护持，也就是说要有护持的人，打佛七叫护七，换句话说，他照顾你的生活起居，照顾你的饮食。进到念佛堂，如果在家庭，你的家庭有一间房间作念佛堂的话，一个人修行很好，进念佛堂之后身心世界一切放下，绝对不能有闲杂的事情来打搅，这一天一夜不能见客，不能接电话，所有一切外缘统统断绝，只有一句佛号，什么都不要想，就是一句佛号念到底，出声念默念都可以，坐累了，拜佛，让身体运动运动，或者经行，就是绕佛，走动走动，用这个方法。三个方法，一个是拜，一个是走，经行，一个是坐，用这个方法来调节身体，调身，使身体不至于疲劳，二十四小时不可以睡眠，若累了，休息一下这就不行了，这就不是一日一夜，就破掉了。二十四小时一定要提起精神那才算数，打个瞌睡那就不行，那你今天的修行，那就破掉了，那不能算数了。那么大众在一块共修，要有一个内护，内护就是佛堂里面照顾的，这个通常讲主七师，主七和尚他不是念佛的，他不是打佛七，他是照顾大家的，譬如说：你要想大瞌睡了，他拿个幡旗在你面前绕几下提醒你，他专门看大家的状况，矫正你的毛病。这个坐，坐也得坐得直，腰挺直，坐不像坐，这样就不行啦！这个香板要轻轻的敲几下的，不可以，姿势不对，姿势不对影响你的身体，一定要坐得直，弯着腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论是坐着，站着，走着，一定要精神饱满。在一块共修，实在讲共一个场所，各人修各人的，这样好！为什么呢？因为我们现在在一起共修，一般根性悬殊很大，年龄差距又很大，同一个方法实在讲免不了生烦恼，譬如拜佛，年岁大的人喜欢慢慢的拜，为什么？他没有体力嘛！年轻的人拜得就很快，你要一齐来拜，敲个引磬，拜个拜，年轻人嫌太慢了，年老的人嫌太快了，就是那个维那师很适中，也都会叫人生烦恼。所以不如怎么样呢？各人修各人的，不要用引磬，不要用法器，你们两个人拜佛，喜欢拜快的你就快拜，喜欢拜慢的，你就慢慢拜，互相不干扰，大家都没有烦恼，这个方法好。乃至于绕佛也是如此。因此场地就要大，人数要少。所以在一块共修，最理想的是不超过十个人，这个是很理想，不超过十个人。像我们这么样大的一个场所，不超过十个人是非常的理想。你这个拜佛，经行，止静都方便，确实能够得利益。那么人多了可以分班，十个人一班。假如我们出国的时候，这边活动比较少了，可以利用这个时间来念佛，一星期能念一次，念二十四小时，用这个方法，这是依照经典来修行。那么关于饮食一定是预先做好一份一份的，到时候由护法的把它送来，送来的时候不打招呼，送来人不要说吃饭时候到了，大家吃饭啦！这样把人家这个功夫里头就夹杂了，人家念着阿弥陀佛，阿弥陀佛里头夹杂着吃饭啦！这个不好。所以送到这地方摆在旁边的桌子上，他想吃，他自己去吃，也不要招呼别人，我想吃，我自己吃自己的，吃饭也念佛，佛号不间断，吃完了碗筷往那里一放，由护法的人他收去，就不要去理会他，不要招呼别人，不要跟任何人打招呼。我进念佛堂来没有别的，就是念这一句阿弥陀佛，这样就对了，要这个念法。所以此地讲：乃至一日一夜不间断。

　　‘不断绝者。寿终皆得往生其国’。这是讲下辈往生，可见得也不是容易事情，下三品往生的，这个法门比起一切大乘法门容易，也不能把它看得太容易，那就错了，还是要如法修行。底下经文是说一心三辈之人，不属于专修净宗的，他们是修学其他的大乘法门，以所修的功德回向求生净土，也能得生。我们看经文：

　　“行菩萨道。诸往生者。”

　　这一句就是指所有一切修学大乘的行人，不管那一个宗那一个法门，‘诸往生者’，这是讲的生西方极乐世界的果报，生到西方极乐世界的果报一定是平等的，不会说他不是专修生到西方极乐世界，比不上我们专修的，不然，生到那里一定平等。

　　“皆得阿惟越致。”

　　阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转地，不转地是七地以上的菩萨，八地叫不动地，严格的讲是八地以上，那么这是讲他的果位。

　　“皆具金色三十二相。”

　　这一句是讲生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。

　　“皆当作佛。”与三辈往生的没有两样，生到西方极乐世界，必定在一生当中圆满证得无上正等正觉，也就是一生当中决定成佛。

　　“欲于何方佛国作佛。从心所愿。”

　　这个作佛也不是心里起了个这么个念头，我要去作佛，假如起了这个念，这个念叫妄念，西方极乐世界这个菩萨还会起妄念吗？不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头，那他怎么样到他方世界去作佛呢？完全应众生之所感，众生有感，菩萨有应。感应道交，那一方的众生希望有一尊佛出世来教化他，那么这一方众生与这一位菩萨有缘，菩萨自然就化身去了，就以佛身去度化众生，就像普门品里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，决不是有意，决不是有念，完全是自自然然，佛经的术语讲法尔如是，这个自自然然是这么一回事，没有加一丝毫的作意，没有一丝毫的勉强，无论现什么身，统统是这样的，都是没有作意的，我们在因地里念佛，也不应该作意，作意是一个障碍。

　　“随其精进早晚。求道不休。会当得之。”

　　这个‘得之’是成佛，到西方极乐世界，决定成佛，但是成佛有的人很快就证得无上佛果，有些人比较上慢一点，这个快慢怎么形成的呢？有的精进，有的比较懈怠了，比精进的人来讲，他就懈怠了。如果比西方极乐世界以外的他方的菩萨来说，他不退，进步比较慢就是了，他不会退转，不像他方世界的菩萨不进则退，而且退的幅度非常之大，退的幅度很大。这个我们要晓得，就是因为进进退退，所以成就非常非常的困难，要很长的时间，真是积功累德，才能够达到目标，那么生到西方极乐世界最大的好处，就是圆证三不退，这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方世界有，这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义，这个修行的场所实在是太殊胜了，真的可以讲无比的殊胜。

　　“不失其所愿也。”

　　这个愿包含菩萨在因地之中，所发的无量弘愿，我们这一生曾经发过很多愿，有很多发的愿都忘掉了，过去生中，生生世世也都常常在发愿，那当然现在更不记得了，有隔阴之迷嘛！可是到了西方极乐世界之后，这一生、过去生中，再过去生中，生生世世所发的弘愿统统都记起来了。一样也没有忘掉，而且有能力兑现，愿愿都能圆满，那时有智慧、有神通、有道力，都能圆满，那么这是说明他方世界。这个修学其他大乘法门的这些人，以修学的功德回向求生净土，生到西方极