佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第156章
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，都能圆满，那么这是说明他方世界。这个修学其他大乘法门的这些人，以修学的功德回向求生净土，生到西方极乐世界，也得这样殊胜的果报。最后世尊给我们作了个总结，也苦口婆心的劝勉我们。
“阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。”
这一句话重要，‘义’是道理，因为这个理由，‘利’是利益，前面佛给我们所讲的，近这是指这两章，‘三辈往生’，‘往生正因’，远是指从头一直讲到此地，跟我们讲的一个道理，讲的这些利益，因为这个道理，这个利益的缘故。所以十方三世无量无边无数不可思议的世界，每一个世界里头有无量的诸佛，每一尊佛，没有一尊不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛，无量寿佛所有功德就是本经所叙说的，释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样的称赞无量寿佛所有功德。这一本无量寿经所讲的，就是无量寿佛所有功德。那么由此可知，一切大小乘经论，十方如来未必都说，这个诸位要晓得，不见得都说，唯独此经，没有一尊佛不宣扬，没有一尊佛不尊重，没有一尊佛不劝众生求生净土，那么你就晓得，这部经，这个法门的功德之大了。我们依照这个法门来修学，岂不就是得到一切诸佛的护念，这是真的不是假的，这一句就是证明，经典所在之处，也就是一切诸佛所护念之处，何况读诵、受、行，那这个功德利益更不可思议。修学密法的同修，我有常说，这个经从头到尾念一遍，就是十方世界无量无边无数诸佛统统来给他灌顶一次啊！这是真的，不是假的，我们确确实实有缘，有福啊！有善根这才能遇得到。善根、福德、因缘少的人遇不到。虽然这部经在台湾这几年我们尽力的在提倡，已经普及到全省了。可是不相信的人还很多，不能、不肯接受的人依然很多，原因在那里呢？善根、福德、因缘不足，一定是多善根、多福德、多因缘才能遇到这样殊胜的第一法门，我们在这一部经里面，字里行间逐渐逐渐的真正认识了。这是诸佛正说第一经，也真正肯定了善导大师所讲的，这是‘一切诸佛出兴于世，唯说弥陀本愿海’。就是无量寿经，无量寿佛本愿功德。所以说是弥陀本愿海，也是指无量寿经。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十四卷（二次宣讲） B2…5…74
“礼供听法第二十六”。
那么，从这一段经文以下，都是要介绍西方极乐世界的菩萨们，日常生活活动的状况，也是为我们显示十方世界诸大菩萨，往西方礼拜、供养阿弥陀佛，听经、闻法。
那么，这一段经文虽然是世尊为我们转述；实际呢？也等于是我们亲自听闻没有两样。那么，首先介绍他方菩萨供养阿弥陀佛。
“复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。”
这个一段是长行。那么首先佛在此地告诉我们，这是叙述他方世界菩萨众，到极乐世界去参礼阿弥陀佛，也正是四十八愿最后五愿的成就。最后五愿统统是为十方菩萨们所发的大愿。那么我们在此地也能看到弥陀宏愿，确实愿愿都兑现了。
十方菩萨除非是机缘没有成熟，听不到弥陀名号功德，这机缘没熟，当然包括了听到之后他不相信，不能够信受。那等于没有听到，除此之外，真正听到弥陀名号，能够生欢喜敬重之心，没有不到西方极乐世界去参拜阿弥陀佛的。所以这一些统统是缘熟之大众。
那么，见佛也要带一些礼物，这个香花、幢幡、宝盖，是礼品当中的略举。到那个地方恭敬、供养，听受阿弥陀佛讲经说法。那么听完经之后，再又回到自己的国土，再辗转宣传流布。这个流布道化，是他回去之后，闻经回去之后，再向大众讲解。弥陀那个地方听了之后，就到十方去宣传，宣扬弥陀本愿功德，这就是‘道’。这个‘道’就是指弥陀本愿功德；利是利益，也正是本经里面所说的‘惠以众生真实之利’。所以这个‘化’，是讲众生的利益。‘称赞佛土功德庄严’，这一句就是为一切众生宣扬无量寿经，或者是讲阿弥陀经，阿弥陀经也叫称赞不可思议功德之经，如同世尊在这个世界为我们宣扬这个法门一样。
“尔时世尊即说颂曰。”
那么，下面总共有十七首半的偈颂。偈颂是属于五言的，四句是一首。在整个偈颂里面，可以分成几个大段落。概略可以分为四个大段落，前面一个大段落是本师赞叹十方菩萨；第二个段落是阿弥陀佛赞叹十方菩萨。我们先看这两段，这两段的文很长。
“东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。”
那么，这个两首偈的经文很清楚，很明白为我们叙述十方世界无量无边的菩萨，到西方极乐世界去参拜阿弥陀佛。那么，这是前面的六句叙述了这桩事情。后面两句呢？是讲他们所修的供养，供养当中，最重要的是以尊重心，这是非常重要的。那么末后一句，讲他所带这些礼物及一切珍妙的供品，用来供养阿弥陀佛，那么这是属于财供养，珍妙是属于财宝，财供养。下面呢？第三首是给我们讲法供养，一切供养中，法供养为最，最殊胜的是法供养。请看经文：
“畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。”
那么这一首是总赞佛德。赞叹本师，无量寿佛，这个‘最胜尊’前面一句就不必说了。‘畅’是非常的舒畅，欢喜舒畅，‘和雅音’这是讲他赞叹音声之美。‘最胜尊’，我们在这一部经上读过。世尊告诉我们，无量寿佛乃是光中极尊，佛中之王。所以以最胜尊来称扬无量寿佛。‘究达神通慧’，究是究竟，达是通达，也就是究竟圆满，通达神通智慧，这一句也就是前面弥陀本愿里面所说的，他成佛之后要超胜诸佛。那么确确实实是做到了，他的神通智慧远比诸佛如来为胜。‘游入深法门’，这个深法门是指的真如本性，我们常讲性海法源，唯独弥陀穷彻根源。所以他对于一切法无有障碍，才能够为一切众生建立这样殊胜的平等成佛法门，就这个法门超胜诸佛，超胜一切法门。再看下面经文：
“闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。”
这一首偈可以说是专颂名号功德不可思议，第一句就是指的六字洪名。‘闻佛圣德名’就是南无阿弥陀佛这一句名号。‘安隐得大利’这一句是赞叹功德究竟圆满不可思议。众生听到这个名号之后，这个闻菩萨三慧，闻是第一，闻、思、修是一而三，三而一，这个是诸位要知道的，绝对不是说闻名后面，思修就没有了，那不是菩萨三慧。
权小二乘，人天，佛教给我们三学，戒、定、慧三学，三学有圆融、有次第，圆融就是三学同时修学。譬如我们读经，读经是三学一次完成，属于圆修，怎么知道它是圆修三学呢？戒、定、慧是讲整个佛法统统包括，不仅释迦牟尼佛四十九年为我们所宣说的不出这个三大类，乃至十方一切诸佛如来为众生宣说微妙法门，也离不开这个三大类。所以这个三类称之为三无漏学，那么戒学的精神—‘诸恶莫作，众善奉行’。我们专心读经的时候，心里面妄念不生，就是诸恶不做，这个是读经的时候诸恶不做。无量寿经是如来彻证性海法源所流露出来，善中之善，没有比这个更善的了。我们读这部经就是众善奉行，不但是人天善法、二乘善法、菩萨善法、如来果地上的善法都包括在其中。所以读这部经的好处，实在讲知道的人确实是不多，世出世间所有一切善法，一条都没有漏掉，统统在里面，这是戒圆满。所以读经，戒是圆修啊！专心读经，不夹杂、不间断，就是定学；念得清清楚楚，了了分明，没有念错、没有念漏、也没有念颠倒，这是慧学。所以读经的真正的利益是戒、定、慧三学一次圆满成就，你念一个小时，你一天就修一个小时，念两个小时，一天就修两个小时，修什么呢？修戒、定、慧，圆修。那么，除这个方法之外，还有次第修学，有专门修戒，或者专门修定，或者专门修慧，有次第修的，也就是三学有圆修，有次第修，不同三慧，三慧没有次第修，只有圆修。三慧是法身大士才有，没有证得法身，不可能有三慧，为什么呢？那个三慧，慧是说什么呢？慧就是三学里面戒、定、慧那个慧，这是我们大家都晓得。因戒得定，因定开慧。菩萨闻、思、修就是修慧的方法，所以慧只有圆修没有次第修。闻、思、修是指一体的三面，闻是代表接触，我们耳听音声这个接触叫闻，用这一个字来代表，眼见色呢？这个见也叫闻，六根接触六尘境界，就接触来说，就用这个字做代表，就叫闻。思是表示明了，绝对不是思考，这一思考，那我们凡夫也有嘛！何必要法身大士呢？他没有思考，因为我们对一桩事情要想明了，一定要思考一下，这思考代表明了，从明了这方面来讲，叫思慧，接触叫闻慧，不犯过失就叫做修慧，他不迷，没有过失，一接触就明了，明了就不迷，不迷就叫修慧，明了叫思慧，接触叫闻慧，可见得闻、思、修三慧确实是同时完成的，没有先后次第，这个要知道。那么我们读经，实在讲，三学、三慧、三资粮，不但如此，乃至于六度十大愿王，都是一次完成。不仅如此，再说得深一点，显密也是一次完成，因为这个经典里面包括了密宗甚深的教义在其中。虽然它没有咒语，经文与咒语没有两样。因此，我们听到这个名号，也包括了这一部经典，经典就是名号的详细解说，都能够得到安稳大利，‘安’是安全，‘稳’是稳妥，大利是指当生成佛。利益当中最大的利益是圆成佛道，这一个法门，这一部经典，确确实实叫我们安安稳稳在这一生当中，往生不退成佛，这是这一句意思。种种供养中，当然，此地种种供养决定不是说的财供养，因为第二首说过财供养，这个地方种种供养，决定是法供养。像普贤行愿品里面，跟我们列举七种法供养；七种当中，第一种是‘如说修行供养’。前面说过，此地就不要再重覆了。那么一切法供养之中，勤修无懈倦，那么我们怎么样把这个法供养，种种法供养都能够修得圆满呢？而没有欠缺呢？给诸位说，一心称念弥陀名号就所有法供养都圆满了。称名如是，读诵无量寿经也是一切法供养都一次圆修了。所以这个法门的殊胜利益确实不可思议，一心修学实在是佛门当中所讲—有求必应。所有一切业障能消除，一切灾难能够脱离，它的效果远非其他经论方法可以相比的。那么这种成效，在这些年当中，我们有许多同修修学，可以说是亲眼见到，亲身体会到。除非是自己对于本经，这个经有怀疑，不能够生尊重心，那他这个利益就不太容易获得。如果真正有尊重心，信受奉行，利益之快速，确实是出乎我们想像之外。
“观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。因发无上心。愿速成菩提。”
那么，前面四句是赞叹极乐世界的依报庄严，赞叹国土依报庄严。‘观彼殊胜刹’，‘刹’是西方极乐世界。‘微妙难思议’，这一句话就总说了。细说呢？这个全经处处都有详尽的介绍，我们在此地不必多说。第三句是说庄严之所以，西方极乐世界为什么这样庄严呢？庄严真正的原因就是功德。‘功德普庄严’是弥陀本愿功德，是十方世界每一位往生到西方极乐世界的菩萨，我们知道那个世界纯粹菩萨法界，每一位菩萨与阿弥陀佛同德、同愿、同行的功德。所以那个世界是功德所庄严，依报、正报都是功德成就的。那么，因此我们念佛、读经，就是在修积功德。这个功德之大，也是不可思议，为什么呢？直接与阿弥陀佛果地相应。所以绝对不是跟一般修行方法相提并论的，绝对不一样。‘诸佛国难比’，这讲十方三世一切诸佛世界里面没有的，唯独极乐世界特殊。菩萨对于弥陀本愿功德，极乐依正庄严，看得清清楚楚，明明白白，这才发了无上心哪！‘因发无上心，愿速成菩提’。看清楚、看明白了，这才真正起了仰慕之心。我们今天对于这个经，对这个法门，欢喜心生不起来，恭敬心生不起来，信心生不起来，原因在那里呢？对极乐世界究竟是什么事？完全不知道啊！看经看不清楚，听经也听得很含糊，确实没搞清楚，真正搞清楚，你必定像那些菩萨们一样。无上心是什么心呢？是求生极乐世界，求见阿弥陀佛的这个心，这个心就是无上心，因为见到阿弥陀佛，生到西方极乐世界，你这一生必定成佛。因为，只要到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一次面，就会得到阿弥陀佛威神加持，即使在十方世界弘法利生，也照样的不退转，这个受用跟西方极乐世界没有两样，所以成佛就快速了。一般菩萨成佛需要很长的时间，就是因为退转了。再看底下经文：
“应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。□照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。”
这一段话还是释迦牟尼佛为我们说的，说出当时西方世界法会的状况，这个只有释迦牟尼佛见到，我们这些人没有这个能力见到，即使阿罗汉、一般菩萨，西方世界去我们十万亿佛国土，这么远，阿罗汉的天眼只能见一个大千世界。十万亿个大千世界，阿罗汉的天眼达不到，见不到啊！菩萨的天眼也没有这么大，菩萨通常这个天眼能够见百千大千世界，这里十万亿大千世界之外，所以菩萨也见不到，西方极乐世界这个盛况，释迦牟尼佛看得清清楚楚，在此地为我们宣说，菩萨去拜佛，佛欢喜啊！所以这一句是感应道交啊！‘应时无量尊’，无量尊就是无量寿佛—阿弥陀佛，菩萨去拜阿弥陀佛，阿弥陀佛微笑现金容，这个微笑是表示欢迎，这些菩萨们到西方极乐世界来，阿弥陀佛见到他们说来得很好，来得太好了。那么在没有说法之先呢？先放光。‘光明从口出’，这是放光加持这些菩萨，光表智慧，也就是显示出大智之言，还是从口里面说出来的。‘□照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入’。这个与弥陀本愿相应，弥陀的本愿，他成佛之后他的光明遍照法界，这果然没错，佛光确确实实是遍照十方无量无边诸佛刹土。当然也包括我们这个世间在内，为什么权小凡夫见不到佛光呢？这个诸位一定要知道。是因为这一些众生本身有业障，记住！业就是障啊！业是什么呢？业就是我们今天所讲的活动，心里面的妄想执着这是心里面的业障，这是重要的，口里面的言语是口业障，身体一切造作是身业障。换一句话说，只要心不清净，身语都成为障碍了。怎么样消除业障呢？那要修清净心，把这个心里业障消除了，身语都清净。虽然讲三业，要紧的还是在意业。怎么样去修清净心？这是我们当前非常重要的课题。心清净了就能够见到佛光，所以，佛与大菩萨们能够见到弥陀光明遍照。那么佛放光，也是为大众受记。依照密法里面讲呢？这也是属于灌顶，所以有灌顶受记之意。光回来之后，从佛的绕佛三匝从佛顶上入进去，这个光明
