佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第157章
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密法里面讲呢？这也是属于灌顶，所以有灌顶受记之意。光回来之后，从佛的绕佛三匝从佛顶上入进去，这个光明是从口中里面放出来，遍照十方之后再回过头绕佛三匝，从佛顶而入，那么这是表法身之极顶。顶是代表顶法，所以就是密宗里头无上灌顶之法。那么我们也许要问，能不能将佛的光明具体给我们说破呢？这都可以。佛光能变现一切万法，这一本无量寿经，就是弥陀光明的记经，就变成这部经，这一部经呢？就是佛光，是弥陀口中所说出的，顶上所入的，就是这本。所以前面我跟同修们说过，无量寿经从头到尾念一遍，不但是弥陀给你灌顶，也是十方世界一切诸佛如来同时给你灌顶一次，这种加持的力量有多大啦！不信的人，怀疑的人就得不到，刚才讲，你自己有障碍，你要真正相信，一丝毫没有怀疑，我相信，你自己会感受得到，诸佛威神加持，自己能感觉得到，确确实实跟一般法门不一样，我们在一般法门修学，或者读诵其他经典，没有这样深的一种感受，感受的力量强的，似乎佛，诸佛就在我们的头顶，就在我们的身边，能有这样的感受。
‘菩萨见此光’这一句是叙说大众振奋起来，也是大众根熟，根要不熟见不到，根熟了见到了。‘即证不退位’，诸位要记住，根熟的众生见佛光明，跟见到这一部经典是相同的，见到这一部经典之后爱不释手，必定发愿专修专弘，光明就是无量寿经，无量寿经就是佛光。‘即证不退位’这是讲菩萨证果，圆证三不退，三不退不是说到西方极乐世界才得到，到西方极乐世界那不必说了，那是必定得到的，这是讲不到西方极乐世界，现在能不能到呢？能得到，现前就可以得到，这个利益到那里去找啊！以坚定清净之心，决定相信，一丝毫怀疑都没有，依教修行，你立刻就证不退位，所以这个不退位是你当下就可以证得的，你没有坚定清净的信心，讲堂听了点头，不错！讲完之后，离开讲堂就忘掉了，那就退转。所以真正有坚定清净信心，听了之后确实永远不退啊！他这个今生佛号一天到晚不间断，尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心里都在默念，都在背诵，不是默念经文就是称扬名号，这样的人即证不退位，有工作的时候就把功夫放下，专心来办事，事情办完了，佛号，精神立刻提起，这个不碍事啊！换句话说，决定没有妄想杂念，没有这个东西，所以这个不退位是现前可以证得的。
“时会一切众。互庆生欢喜。”
与会的十方来的这些菩萨们，彼此个个都证得三不退了，自己非常庆幸，也彼此的庆幸，生大欢喜心。
“佛语梵雷震。八音畅妙声。”
这是世尊赞叹弥陀说法，佛佛互赞，这是值得我们深思，我们这个世界，世俗里常说：‘同行是冤家。’彼此相轻，谁也瞧不起谁，每个人都以为自己很了不起，这是烦恼，这是业障。所以见不到佛光，不能证不退位，道理就在这里。我们看看诸菩萨没有这个现象，你看这个华严经五十三参，每一位菩萨自己谦虚尊重别人。这个地方我们看到诸佛，佛佛互赞，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，此地这个‘佛语梵雷震’，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛说法的梵音如同雷震。‘梵’是清净的意思，形容弥陀说法清净无染，不但世间法他不染，出世间一切法也不染着，这个才叫做‘梵音’。‘雷震’是比喻，打雷，雷的音声很响，很远的地方都能听见。这是比喻十方世界都能听得到弥陀说法，当然这个听到也要有天耳通，这个耳根没有障碍，弥陀在十万亿佛国土那一边讲经说法，我们这像收音机一样听得很清楚，没有障碍。刚才说过了，所有一切障碍都是心不清净产生的障碍，心要清净就没有障碍，六根都没有障碍，眼能够见到西方极乐世界，耳能够听到西方世界，鼻可以闻到西方世界的宝香，确实就如同面前一样。非常可惜，我们这个心地染污太严重了，现在每一天还在加速度的染污，你说这个多可怕？为什么这个染污去不掉呢？佛给我们讲两种执着—我执、法执，起心动念都会想到自己的利益，只想到自己，这是染污的大根大本，只要有我执在，要想把染污去掉，那就非常非常困难，这一个法门的殊胜就是这种染污是存在，用这一句佛号把这个染污控制住，像石头压草的压住，染污的根在，不叫它起作用，这样就能往生，这是其他法门里没有的。一切法门里面，我执不破，决定不能出三界，法执不断，决定不能见性。这个法门之方便，不需要断，只需要把它控制住就行了，用什么控制呢？整个精神意志集中在名号上，刚才讲了，二六时中，不是诵经就是称名，口头上不念没有关系，心里头不能中断，因为一中断呢？妄想、执着就起现前，这个话说起来容易，真正做到也很难，难还是要做，不做，不做就不能出三界，这个要警觉到，难行要行，怎么个行法呢？只要努力去行，生烦恼不要害怕，我一面念佛一面就有妄念，一面还有烦恼，不要紧，只要努力用功，你佛号念得越念越多，经越念越多，把这个妄想就能够伏住了。心里常常想经，想佛的名号，就不会再想别的了。这个在生活当中，认真去锻炼，练到妄想、杂念不会跑出来了，不会起作用了，这就叫功夫成片，有这种能力就决定往生。功夫成片也有三辈九品，大概中、上品的功夫成片就有能力自在往生，这个自在往生，想什么时候走？就什么时候走，想怎么样子走？就可以怎么样子，随心所欲啊！我想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，随心所欲。中、上等的功夫成片就可以了，由此可知，还不要到一心不乱，那到一心不乱，那功夫是纯熟了，那可没有话说了。功夫成片都能够自在往生，一个人能够自在往生，诸位想想，他还会生病吗？生病就是自己对于自己生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病呢？一个人对于自己身体能主宰，我不想生病就不生病，我想生个病，可以生几天病，那很自在，什么力量控制生理呢？心地的力量。所以大乘法常说，一切无有心真实，心是真实的，它主宰一切，近主宰我们身体，远主宰我们的环境，主宰我们的宇宙，记住佛常说的，一切法从心想生。所以这个清净心多重要！整个佛法，无量的经论，无量的法门，修什么呢？统统修的是清净心。心地一丝毫染着都没有了就叫成佛了，那么这是说业习消除，业障、习气消除，我们六根的能力就恢复了，可以听到弥陀说法，如同雷震，雷震里面还有两个意思，一个意思是声音很响愿闻，第二个意思是警觉，惊动我们的心，使我们提高高度的警觉，它有这个意思在。
‘八音畅妙音’。这个八音也是赞佛，通常我们弟子赞叹本师，今天在此地是本师赞叹弥陀。八音第一个是最好。佛的音声，世出世间所有一切音声都不能跟佛相比，究竟好到什么程度？我们无法形容。第二个容易明了，诸位要晓得，音声如果很好，好到我们听不懂，那就不算是好了。很容易明了，这才叫真好，为什么呢？因为我们不要讲十方世界，单讲到我们这个地球，这个地球现在有四十多亿的人口，其他众生不谈，我们单单谈这四十多亿的人，如果佛讲经说法，讲得很深、很玄、很妙，有几个人能听懂？几个人能开悟的？这效果就达不到了。佛的目标是希望一切众生，人人觉悟，人人成佛，他的本愿才真正实现了。因此，最殊胜的法门就是最容易明了的法门，展现在我们面前，事实的确如此，你看无量寿经跟其他一切经去比较一下，它真的容易懂，容易明了，能够让所有一切人，一接触都能接受，程度深的人看到深，程度浅的，看到浅，人人都感觉得很满足，这就是最殊胜的妙法了。这也是我们必须要记住的，不要以为那个很高深的，我们看也看不懂，想也想不透，那个大概是最殊胜的法了，那个法是一点用处都没有。今天的世界要想人人都能够过幸福美满的生活，那就一定要建立在和睦、互敬、互助的基础上。这个和睦、互敬、互助要靠什么方法来达到呢？教学啊！特别是大乘佛法的教学，我们讲无量寿经就是这本经的教义，这个经刚才讲了，可以深说，可以浅说，浅显的说法，可以叫从来没有接触过佛法的人，他一听就懂，一听就欢喜。最浅显的词汇来解释。像我在美国，跟美国人解释阿弥陀佛，我就用三个辞汇，他们听了就很欢喜，就很受用。这三个辞汇，第一个长寿，无量寿，长寿嘛！他听了欢喜，因为什么？他也想要长寿。第二个快乐，他也要快乐。第三个清净，他说这三样我都要，那要，你就是要阿弥陀佛了嘛！阿弥陀佛要不要？要！很喜欢，要啊！就这样简单的来介绍。所以，像这一本无量寿经，两个小时、四个小时就讲完了，从头到尾就讲完了。深讲，这一部经，一天讲两个小时，一年也讲不完啊！字字句句里头含无量义啊！可深可浅，它真正有能力度一切众生，能叫一切众生平等成佛。不要认为那个浅，解得浅的，大概将来生到西方极乐世界地位就低一点，深入一点的，地位高一点，不见得！与这个解深解浅没有关系，什么有关系呢？心地清净有关系，在这个地方。换句话说，这个经什么都不懂，单单念这一句‘阿弥陀佛’，把这个心地念清净了，他也圆成佛道，关键不在经义的浅深，关键在心地的清净，这个很要紧。所以越是这个殊胜、究竟、圆满的大法，一定是非常容易明了。讲容易，听也容易。第二个意思调和，经教的大用能够调和我们的性情，也就是我们讲的情绪，实在讲，情绪就是业障，就是烦恼，这个东西很麻烦，自古以来，中国的教育跟印度佛法的教育都着重在调心、调身。用什么方法调身呢？佛法用戒律，戒律调身，儒家用礼，礼是节制我们言语、身体动作要守规矩，礼是调身的。用什么东西调心呢？用音乐。所以礼乐，中国古代用什么方法来统治国家呢？来治理老百姓呢？以礼乐治天下。今天用什么治天下？用武力治天下，用军队，用警察治天下，那这个很可怕，西洋人用法律治天下已经是次一等了，我们中国古圣先王是用礼乐治天下，用音乐陶冶自己的情绪，使这个淤积的情绪能够化解，用这个方法。乐里面一定有词章，像诗经就是从前古时候唱歌的歌词，谱上曲都可以演唱的，能够抒解心情，能够抛弃烦恼，能够增长智慧，所以它是属于教育。古时候的音乐是教育而不是娱乐，跟现在不相同。那么在佛法里面也是以戒以梵呗，梵呗也是属于音乐。‘梵’是清净的意思，换句话说以极清净的音乐来陶冶我们的心情，用这个方法来教。所以它能够收到调和身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的，经文都可以演唱，尤其是偈颂，偈颂多半都押韵，演唱的时候特别容易，所以它有调和之意，能够调心，能够调身，佛给我们说的一切法门。第四个是柔软的意思，身心调和之后，必定是柔软，柔软就慈悲啊！不会显示刚强，刚强是烦恼，个性强的人很多啊！强的人不认输，不让人，他不晓得那是烦恼。第五个是不误，误是错误，佛所说法决定没有错误，因为佛彻证性海本源，宇宙人生的真相，究竟明了，怎么会有错误呢？第六个意思，八音里面第六个是讲不女音，这个女音实在是女子那种娇滴滴的音声，那个音声一般人也不喜欢听啊！是说这个声音，佛没有这种声，没有这种音声。第七个呢？是尊慧之心，你听了之后能生尊重心，能启发你的智慧。第八个是深远，佛说法的音声使人感动很深，时间很长，这就世间音乐有好的，听了之后，很多天好像都不能忘记，所谓是余音绕梁啊！有这种力量。佛说法的音声，听了以后是一生都不会忘记，深深受他的感动。那么，这个合起来叫做八音，八音在古德注解里面有很多种说法，那么我们刚才说的这一种呢？是最普遍的，这是最多见的一种。世尊为我们介绍的话就到此地，底下是弥陀所说的，弥陀所说的，所以释迦牟尼佛这两句赞叹弥陀说法音声的妙好。下面我们看看阿弥陀佛的说法，弥陀对十方菩萨的开示。这个地方是释迦牟尼佛为我们转述，转告我们。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样，佛佛道同，所以这就是阿弥陀佛为我们说法。
“十方来正士。吾悉知彼愿。”
第一句是称扬，从十方世界来到弥陀净土。‘正士’是菩萨的尊称。‘正’是正知正见。‘士’就是有道德有学问的人，在我们现在来讲，一般讲叫知识份子，这从前是读书人，从前这个分工，不像现在这么精密，古时候在中国分为四民—士、农、工、商。四民地位最高的是读书人，现在这个读书人跟从前读书人不一样。所以现在称为知识份子是有道理，在过去称为士大夫阶级，士大夫阶级确确实实比现在知识份子要高一等，因为士大夫最主要的是品德的修养。从前读书人如果没有品德，在社会上没有立足之地。孔老夫子教学，四科，第一个就是德行；第二个是言语；第三个是政事；政事就是我们今天所讲办事的这种技术。像我们现在许多专科学校，都是传授技能的，这是孔子列在第三科。第四是文学，文学摆在最后是很有道理的，有品德、有学问，又有能力，这才有余闲可以欣赏文学。所以文学摆在最后，最重视的是德行，德行里面最重视人与人的关系—夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系、五伦十义。人在这个社会上不能离开社会独立生活，一定要与大众往来，与大众往来这个人际的关系要清楚，然后才知道我们有应尽的义务，有应享受的权利，这个社会才会祥和，才不会有争执，这个是教育的效果。不像今天，这个德行、言语我们都不要了，只要技能，这个科技是发达没错，可是社会的动乱，人人都没有安全感，这是很严重的危机。追究其根本原因，这是教育彻底失败，把这个做人的教育舍弃了，这个太可怕了。什么时候这个世界能够恢复秩序呢？给诸位说，还是要恢复人本的教育。不知道人与人的关系的话，这个世界永远不会安定。所以这个正，士是个读书人，有品德、有修养、有学问的这些读书人。正知正见这是菩萨，不是世间一般人读书人，所以加上正士。我们对于大菩萨称大士，这是最尊敬的称呼，称大士。像我们称观音大士、普贤大士，我们称大士。这个称呼同修们也要知道，这是佛门的常识，不能称大师，你看看那一个等觉菩萨称大师的？没有。称大师是对佛的尊称，佛是老师，大师是对佛的尊称，一般人不可以称，称大师那就是讲太过份一点，为什么呢？这个捧人也不能把他捧成佛了，过份了。我们把他捧成等觉菩萨还勉强啦！捧他成佛这太过份一点，这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼，这样称呼，实在讲，是对老师的大不敬，老师没有成佛，偏偏叫他做佛，这个等于说挖苦他啦！讽刺他，这不是一个好听的话啦！为什么？名实不相符嘛！所以称正士这是非常恰当的称呼，最高最高，最尊敬不过，称大士，决定不能称大师。在我们中国传统观念当中，教下都称法师，你看看翻经的，这个真正是了不起，修行证果的人，来主持译经的工作，译经的都称为三藏法师，称法师啊！三藏是指他
