佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第158章

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翻经的，这个真正是了不起，修行证果的人，来主持译经的工作，译经的都称为三藏法师，称法师啊！三藏是指他通达三藏，是一个通达三藏的法师，没有称大师的。禅宗里面称禅师，律宗里面称律师，皇帝的老师称国师，没称大师的，这一定要知道。后人对于古大德尊称他为大师，那个可以，他不在世嘛！那是对他真正恭敬的称呼，还能讲得过去，人活在这个世间称大师是讲不过去，像印光大师在世，都称称印光法师，死了以后，往生之后，佛教界里面尊称他为净土宗第十三代的祖师，这个净土宗的祖师都称大师，只有这一个例外，为什么呢？大师是佛，一切众生接触到佛都会得度，都会成佛，这个净土宗劝人念佛，往生不退成佛，跟诸佛教众生没有两样。所以净宗祖师，后人都尊称大师，但是都不是在当时，都是往生以后的尊称，这个我们要记住。所以有很多人对师父很尊敬，写个信写上净空大师，这简直是骂人，但是我知道他是好意，他不懂得这个常识，这个是挖苦人嘛！

　　“十方来正士。吾悉知彼愿。”

　　这个‘吾’是阿弥陀佛自称，我都晓得你们的心愿。里头又写：

　　“志求严净土。受记当作佛。”

　　你们来的目的，大概都是这样的，你们来到此地干什么？来到此地希望庄严净土，希望在此地受记成佛，这就是弥陀见到这些菩萨，菩萨还没有开口，佛就先把他们的心愿说出来了。那么当然这个里面含的意思非常之深，也非常之广。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第七十五卷（二次宣讲）　B2…5…75

　　请掀开经本第五十五页，第一行。

　　“觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。”

　　从这个地方看起，这一段经文是本师阿弥陀佛，对十方来到西方世界的菩萨们的开示。那么前面这一首偈，我们总得要把它记住，第一首偈里面，说明了佛对于所有菩萨来到极乐世界的愿望，都能够明了。‘志求严净土’我们要特别注意这个‘严’—庄严净土。我们今天回向偈也是愿以此功德，庄严佛净土。那么这一句里面所含的意义是深广无边，要细说呢？这一部无量寿经自始至终，就是本师阿弥陀佛庄严西方净土。再要把它扩大来讲呢？诸佛的弘愿是要庄严法界无量无边的诸佛刹土。这一句含义太广，既深又广，可是要真正达到庄严净土的目标，一定要成佛才能够做得到，不成佛为什么做不到呢？智慧没有圆满，能力没有圆满，智能不圆满就很难满愿的。所以接着说：‘受记当作佛’，成佛才能够真正讲庄严净土，这一桩事情做得圆圆满满。那么由此可知，这个两句，确确实实是菩萨求生极乐世界，或者是到极乐世界参学的主要目标，就是为了这个事情。那么，佛既然说出来了，当然要帮助他们如何圆成佛道，怎样满愿庄严净土？因此，下面这个开示，经文虽然不多，统统是修行的纲领。你看，这十方大菩萨到西方极乐世界去，佛给他说这些纲领，我们今天在凡夫地，我们要想成就，无论修学那一个法门？也不能违背这个纲领，违背这个纲领，那就错了。所以应当要把它记住，首先要觉悟，决定不能迷惑，觉什么呢？‘觉了一切法。犹如梦幻响’。‘觉’是觉悟，不迷，‘了’是明了，要觉悟要明了，一切法是世出世间一切法，不但是包括这个世间法，也包括了出世间法。佛在一切经里面没有跟我们说出世间法例外，这个一切法不包含出世法，佛没有这个讲法，没有这个讲法就包括了佛法，佛法也是梦幻响，梦是假的，不是真的。我们都有作梦的经验。‘幻’呢？就是我们现在讲的变魔术，这个幻术，魔术我们都晓得不是真的，但是看起来却是很像真的，事实它不是真的，这个是我们能够理解，有幻。‘响’是回音，我们在山谷当中长啸一声就有回音，那叫响，那也不是真的。那么这一句话呢？实在跟金刚经上讲的‘一切有为法’，那个一切法就是一切有为法，‘如梦幻泡影’一样的意思，这就是甚深般若，般若为佛母，一切诸佛皆从般若生，你没有真智慧，你不能成就，那么觉了这两句是般若智慧，满足这两句是菩萨弘愿，有智有愿。

　　‘满足诸妙愿’，在通途说呢？这个诸妙愿指的是四弘誓愿。四弘誓愿是诸佛如来在因地里面所发一切大愿的总纲，归纳起来总不出这四大类。就是阿弥陀佛四十八愿，你把它归纳，也离不开这个四大愿。因此，这四大愿，我们要牢牢的记住，这是菩萨弘愿的纲领。第一个是众生无边誓愿度，要发度众生之愿。度众生善巧方便是无量无边，但是一定要有智慧来运用，运用的非常恰当，这个众生就得度了，运用的不恰当就变成业障了。善巧就变成业障，这样的事情我想每一位同修都能够体会。所以得当呢？就是令人开悟，他真正觉悟。运用得不妥当呢？不但他不觉悟，他反而越迷越深，那就是运用得不妥当，迷必定造罪业，惑业苦永远不断。所以，善巧方便一定要依真实的智慧，愿要依智，一开头两句是讲般若智慧。那么第二愿呢？就是断段烦恼。第三愿，是学法门。第四愿是成佛道。发度众生的心，没有智慧、没有能力是决定做不到的。所以发愿之后，愿力在推动的。我们这个世间，世间人平常工作也非常辛苦、勤奋，什么力量在推动呢？两个字—名、利啊！没有名利谁愿意去干？大家都不愿意干。没有名，没有利，大家都懈怠，什么事都不愿意干。可见得世间人不能不讲名利，不讲名利这个社会就不可能有进步。大陆共产制度是至高无上的理想，什么人才能谈共产呢？法身大士，他不要名利了。那么我们想想看，这个世间有几个法身大士呢？确确实实佛门里面，佛陀在世是提倡共产制度，‘利和同均’，不是普通人可以做得到的，那的确是高品德才能够做得到，真实的智慧，这是高尚的品德，不能够要求普通人，普通一般人不讲名利，这个社会确实不可能有进步，整个社会是名利在那里推动。那么菩萨，尤其是有能力到西方极乐世界的菩萨，来去自由，这不是普通人啊！阿罗汉没这个能力，辟支佛也没这个能力，权教菩萨也不行，能够到西方极乐世界来去自如的统是法身大士。所以他们具足了真实的智慧，这个智慧从前面这两句来看，也就是达到金刚经所讲的标准。四相破了，四见也破了，这样的标准决定是离日相、离四见。然后才能够满足菩萨大愿，断烦恼，成就至高无上，究竟圆满的德行，再学法门，法门无量誓愿学，成就学问。这个成就还觉得不够，还要成佛道，佛道就是烦恼断尽法门学尽了，统统圆满毕业了这才叫成佛了，没毕业是住在菩萨的地位上，那么菩萨所修学的两门功课，诸位要记住，一个门是断烦恼，一门是学法门，一个是德行，一个是学问，佛法教给我们这两门功课，两门功课毕业了就叫成佛。唯有成佛才能够满足诸妙愿。弥陀要不成佛，他的四十八愿就不能圆满，一定要成佛才能够圆满。誓愿成就了，这依报随着正报转，那极乐世界就现前了，自自然然的现前，不必要去建造，也不必要去设计，自然就现前了。

　　‘必成如是刹’，‘如是刹’就是指西方极乐世界。这些菩萨向往西方极乐世界，希望将来自己居住的国土也像西方极乐世界，弥陀在此地岂不是给他受记了吗？这一句就是受记啊！‘必成如是刹’，你们将来都能做得到，不是做不到。下面的开示非常重要。

　　“知土如影像。恒发弘誓心。”

　　我们两句两句来讲，这前面一句是‘智’。后面一句是‘愿’。菩萨确确实实觉了一切法，空无所有，但是菩萨并不执着空，那执着空，什么事不要做了，还来现身，还来教化众生吗？那用不着这些了。不像阿罗汉、辟支佛他执着空入偏真涅槃，入偏真涅槃呢？就与这个世界隔离了，他不度众生，一切众生的事不闻不问，毫不关心，自己享受清净无为之乐，他享受这个。所以世尊在大乘经典里面责备他们，呵斥他们，说这一类人叫焦芽败种，堕涅槃坑，只有自利不能利他，菩萨不然，虽然知道一切法空，他还一心一意的求生净土，这个地方‘恒发弘誓心’，就是誓取西方极乐世界，这个是菩萨殊胜之处，我们将菩萨住中道，不落两边，不着空也不着相，知道一切法空，一心一意求生净土，这就是两边都不着。你说空嘛！他天天念佛，发愿求生净土，你说他有嘛！这天天念佛，发愿求生净土，他又了解一切法空，心里面清净无为，一尘不染，这就叫妙契中道，这才是净土宗的根本宗旨。所谓根本宗旨就是基本的修行原理原则，所以这个净宗，古德就曾经说过，他不是空宗，也不是有宗，空有两边都不着的，这叫真正认识净土了。维摩经上也有这样的话：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生’。他讲了四句，那意思呢？讲得更清楚、更明白。那么这一些都是像华严经上讲的，华严这是圆教啊！理事无碍，事事无碍的不思议解脱境界，这个两句与华严经的宗旨完全相同。那么这是我们一定要记住、要学习的。因为‘知土如影像’，‘影’是在光明底下，看到我们人有个影子。‘像’是什么？像是照镜子，镜子里面显一个像，这都不是真的。我们念佛，经上一再教我们，念佛人求什么？求一心不乱啊！一心不乱就是最极清净心。我们的清净心为什么不能现前呢？就是处处染着，于世间法染着，于出世间法也染着。所以你的心不清净，你得不到一心，再要追究它的根本原因，就是不知道一切法空，不知道这个事情。虽然天天念金刚经，‘凡所有相皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，个个都会念，都记得，可是话才念完了就又都忘掉，还是什么都要执着，一样也没有空掉，这心怎么能清净呢？很难啊！很不容易，真正会修的人是自己修行，不要去看别人，看到别人，心里就生烦恼了，就有意见了，这有意见，心就不平，就不清净了。到什么时候我们六根接触六尘境界，见如不见，闻如不闻，心就清净了。对于一切法清清楚楚，明明白白，他明了，但是心里头不执着，说得通俗一点，绝对不把这些事情放在心上，心里什么都没有。六祖讲的：‘本来无一物’，心是空的。到那个时候，我们清净心就得到了，得到清净心往生才有把握。所以菩萨知土如影像，这个‘土’就是前面讲的一切法，一切法里面一个就是讲西方净土，去西方净土也是如影像啊！可是要发愿求生啊！

　　‘恒发’，这个愿念念不中断，念念都是求生净土，有这一个愿心，决定得生。蕅益大师说得很好，能不能往生，就看信愿具不具足？有真信真愿，这个人决定得生。生到西方净土的品位，那要看他念佛功夫的浅深，没有说念佛号多少，多少没有关系，重要的是功夫的浅深。什么叫功夫？这一句佛号能够代替妄想就是功夫，如果这一句佛号不能把妄想打住，这个佛号没有功夫。有人一面念佛，一面打妄想，这个没有功夫，这就是古人所讲的：‘喊破喉咙也枉然’。念佛的时候决定没有妄想，这就功夫。功夫浅的，刚才讲成片，功夫深的就到一心不乱，更深的就到理一心不乱，浅的生凡圣同居土，深的生方便有余土，更深的生实报庄严土，这就是品位高下啦！不一样，这个是念佛功夫，要想功夫得力，有一个秘诀，你们愿不愿意知道呢？什么闲事都不要管，这就是秘诀，你要喜欢管闲事，要到处去包打听，那你就完了，你这一生的佛都白念了，如果不管闲事，给诸位说，这个世界是天下太平。为什么这个世界搞得这么乱呢？管闲事的人太多了。那些人呢？包括自己本人都喜欢管闲事，你天天看报纸，天天看电视，干什么？管闲事嘛！这个世间许许多多事情可以不必知道的，你都要晓得，还得到处去打听，管闲事管得太多啦！越管心就越杂，心就越乱，我们古人所讲：‘知事少时烦恼少’啊？那么你知道事情多了就烦恼都嘛！你认识人多了是非就多嘛！所以真正念佛人，自己关在房间里念，不跟任何人接触，为什么呢？免是非啊！什么也不愿意知道，也不要去打听，少烦恼，少烦恼没有是非，他这个功夫怎么不得力？现在这个社会，妖魔鬼怪充满了每个角落，你知道什么叫妖魔鬼怪？报纸是妖魔鬼怪，杂志是妖魔鬼怪，电视是妖魔鬼怪，广播是妖魔鬼怪，你看是不是充满世界？这些东西是什么呢？唯恐你心清净，它的目的就是不叫你心清净。‘魔’就是折磨，让我们身心得不到安稳啊！这就是魔，你们再想想，谁不喜欢魔呢？我们自己每一个人都很喜欢魔，佛是什么？佛叫我们身心清净，嘴巴里想着我喜欢佛，事实上离佛距离很远，才不喜欢佛，魔很好啊！这个就是我们学佛，不只是这一生，生生世世学佛为什么都学不成，原因就在此地。我们把这个原因找到，如果能把这个原因消除，我们这一生就成就了，那这两句话就很重要了，‘知土如影像’，知一切法确是梦幻泡影，都不是真的，既不是真的，你去执着它干什么？你去想它干什么？不值得！‘恒发弘誓心’，我们求生净土这个大愿，念念不间断。再看底下经文。

　　“究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。”

　　那么前面这个三句，是说修行要修最殊胜的行门，尤其是要修到究竟，这个究竟是讲圆满，菩萨道是指什么呢？依照佛经上来讲，菩萨道无量无边，四弘誓愿里面当中两愿都是属于菩萨道，断烦恼是菩萨道，学法门是菩萨道。烦恼无尽，法门无量，但是真正讲修行，一定要抓纲领，要把这些行门归纳成纲领，把握了纲领就容易成就了。我们在净宗学会成立的时候，将修行的纲领选择了五科，这五科确确实实就够用，到一直到往生净土都没有问题了，这个五科是有次第的，从那里学起呢？从三福学起，三福第一句是孝养父母，从孝亲做起，唯有孝亲才会尊敬老师，为什么呢？不敬老师就不孝亲，父母是希望你去接受老师的教导，要听老师的话，你不听老师的话，不愿意接受老师的教导，父母就忧虑了！给父母添烦恼啊！那就是大不孝了。所以整个佛法，给诸位说，都从孝心里面生出来的，一个真正孝顺的人，绝对不会让父母失望，不会让父母生烦恼，不会让父母忧虑，这个才叫真正孝啊！所以师道是建立在孝道的基础上，然后再把孝敬扩大到慈心不杀，修十善业。慈心不杀，修十善业，给诸位说，还是孝道，还是师道，都从这一个孝道里生出来的，孝道是根，在佛门里面，这个四大菩萨代表修学的过程。第一个就是地藏菩萨，地藏菩萨教我们什么？教我们孝亲尊师。‘地’是讲心地，‘藏’是讲宝藏，心地里面有无量的智慧，无量的才艺，无量的德能，这属于心地宝藏，这宝藏人人都有，而且是平等的，取之不尽，用之不竭，这是自性的宝藏，宝藏要不开发出来那你得不到受用，就好像你家有个金矿，但是你没有把它开采出来，没有把它冶炼出来，那你还是穷光蛋一个，你必须要开采。什么方法开采呢？孝敬，就是这个方法。孝敬就能开发心地宝藏，自性宝藏。今天在本省，修地藏法门的人很多，应当说是一个非常好的现