佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第164章

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　　学佛、亲近佛、供养佛，要以清净心、虔诚的心、恭敬的心、平等的心，你就能够见到佛了，就能够见到菩萨了。如果在想菩萨在我们这个世界，有我，我的对面就有他，这里面就有分别、就有执着、就有妄想，一有分别、执着、妄想，诸佛菩萨去我们是远之远矣！就不在了。所以大势至菩萨教给我们：净念相继啊！这一句话太重要了，我起了一念分别，心就不清净了，有一念执着，也不清净了，有一念自他不清净了，不清净就是夹杂，夹杂了妄想、执着，夹杂了邪见、烦恼，就夹杂了这个东西了，这就不叫净念了。所以这个净字就是我们平常常常提示同修们的：不怀疑、根本就没有疑惑，不夹杂，以清净心来持佛菩萨名号，这叫净念，一心称念，二心就不清净了，二心就夹杂了，一心称念。相继就是一句接一句，这个念佛不中断，像黄念祖老居士；这是现代人，现在在北京，一天念十六万声佛号，一句接一句，一天念十六万声，黄老居士在那里表演都摄六根，净念相继，表演给我们看哪！给我们做一个榜样啊！教给我们，佛不离口，珠不离手，念珠不离手。念珠，两种作用：一种是计数的，一种是提醒自己。不必计数没有关系，提醒自己，拿到念珠就想到要念佛。

　　所以菩萨无处不在，世尊特别这样说，特别这么强调，主要的用意，是让我们以这二位菩萨为我们修学的榜样，只要你修学与菩萨的法门相应，必定得到菩萨威神加持。这就是我们常讲菩萨保佑我们，威神加持，下面佛告诉我们：

　　“世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。”

　　注意这个经文，这上有个善字，这个善的标准不高，为什么呢？它上面加了个世间，要不加世间，说善男子善女人，那个标准是高，那是什么？因为这个是大乘经，那就是大乘标准的善。它加上个世间，三福里头第一福，只要第一福四句做到就行了。这个读经文真的不能够疏忽啊！我们要得观音菩萨保佑，如果说三福统统都修，不容易呀！现在只要修一福就行了，观音菩萨就保佑你了，你就有求必应了，这就简单多了。第一福里面四句：孝养父母，诸位要知道，不孝之人决定佛菩萨不会保佑你，不可能的事情，不孝的人，如果说是有人来保佑你，是什么？邪鬼、邪神，他来保佑你，他也不孝顺父母，你也不孝顺父母，这很好呀！志同道合，他来保佑你，那不是正神、不是菩萨。第二是奉事师长，孝亲尊师呀！慈心不杀、修十善业，只要你做到这个四句。这一段佛就是对这些人讲的，这四句都做不到呢？那没有办法啦！那你在急难恐怖你念观音菩萨也不灵、也没有办法。

　　急难当中念观音菩萨得到感应的人很多，过去我们看观音菩萨灵感录；看过去许多名山的传记，记载这些感应事情很多，还有历代许多名人的笔记、小说里面，记载都很多。像阅微草堂笔记里面就有很多，聊斋是蒲松龄的笔记，记载也很多，最近我们图书馆翻印的曲园笔记，是清朝俞樾所写的，那个笔记里面也很多，这都不是假设的、不是虚妄。在我们一生当中，我们自己亲眼所见到的、亲耳所听到的，周边些朋友这些眷属，有在急难时候念观音菩萨得感应的，也很多，然而，毕竟不是每一个人念都得感应，为什么菩萨有偏心呢？对这个人有感应、对那个没有感应呢？实在讲菩萨不偏心，再告诉诸位，菩萨没有心，有心就会偏，没心他就不偏了嘛！有心就不能感应、无心才能感应，这个一定的道理。像我们这个打磬，里面是空的，无心哪！所以你敲它它就会响啊！敲就是感，响就是应，你把里面东西塞得满满地，敲它就不响了，有心就不响了，菩萨没有心哪！菩萨没有念哪！有感则应。可是一定这感应要俱备条件，世间善的条件，这事一定要记住。

　　所以佛法从那里修起呢？这个我们一定要知道，佛法是教育，现代的教育怎么不谈呢？我们中国古老的教育，儒家孔孟的教育，跟佛菩萨的教育，它们在理论、方法，都非常接近，都是从孝道教起，现在人实在讲，许许多多不当的行为，我们能不能责怪他呢？不能责怪！为什么不能责怪呢？没受过教育啊！你怎么可以责怪他们呢？儒家正式的教育是从小学开始，诸位去念礼记，礼记是古时候的杂记，就像现在的杂志一样，我们能够在这里面看出古时候的教育，他们教学的宗旨、教学的方法；宗旨就是教孝、教敬，是教你们做人哪！人与人的关系要搞清楚，知道人与人之间的关系、知道处世、待人、接物，这是教育。知道孝、知道敬，所以老师教学生孝顺父母，父母总不好意思要求子女，你要孝顺我，那个子女问他：我为什么要孝顺你？说不出来的呀！这个话要第三者教呀！所以老师的责任是教他孝顺父母、尊敬兄长，家庭才能和睦，这是老师的责任。父母的责任是要教儿女尊师重道，老师也不好意思在学生面前叫学生要尊敬我这个老师，也说不出口，所以必须父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，教育的根基是从这里奠定的。然后给你说：无论再高深的教育、再广大的学问、都是孝敬的拓展。所以孝敬一展开是尽虚空，遍法界，没有一法离开孝敬哪！
　　十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，孝敬两个字包尽了，什么是教育？这就是教育。佛法从初学到成佛，成佛是是什么？孝敬两个字圆满了。所以我常说什么人能把孝敬做得圆圆满满没有一丝毫欠缺呢？成佛。等觉菩萨还不圆满，为什么呢？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是不孝、那就是不敬，父母你希望能成为一位圆满的人，你还有一点欠缺，这对不起父母。老师也希望你成为一个完人，你没有做到，你对不起老师，所以什么是教育呀！孝敬而已！这为什么大乘佛法的修学从地藏法门学起，地藏是根本法啦！无量寿经是圆满，一个开头、一个到顶点，无量寿是到顶点哪！圆满啦！地藏是基石、是根基、是开始，这是教育。所以此地要求不高，但是并不是没有条件，是有条件的，世间善，这个三福里头第一福四句，这样的人在有急难、恐怖的时候，只要诚心诚意念观世音菩萨，观世音菩萨就会来帮助你。

　　“无不得解脱者。”

　　这个时候一心一意念观世音菩萨，求观音菩萨救苦救难，必定能够消灾免难。如果诸位仔细去观察，看看传记，看看左右的人，急难的时候念观音菩萨得到感应，你看看他是不是符合这四个条件？这个三福里面第一福是不是俱备？必定有这个条件。然后再证明这个经典，经典说的没错，我们要在急难当中得到菩萨的救助，你就要老老实实记住这个三福第一福是非修不可。如果第一福没有，一切诸佛菩萨、护法善神，想保佑你，没办法。你本身有障碍，你本身有业障，这个不孝、不敬就是大业障啊！所以学佛从这里学起。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第七十八卷　（二次宣讲）　档名：B2…5…79

　　请掀开经本第五十八面第四行。

　　愿力宏深第二十九

　　这一章经文要给我们介绍的是西方极乐世界的菩萨们。这个地方所讲的菩萨，是从凡圣同居土的下下品，一直到实报庄严土的上上品。由此可以体会得到西方世界的菩萨们，虽然品位有差别，愿力没有差别，这一点值得我们注意、也值得我们要学习。

　　如果我们的心愿能够与弥陀与诸菩萨相同，这是往生西方世界的必要条件，也是往生西方极乐世界的凭证，非常的重要。菩萨愿力深广，决定一生成佛，但是其中不少的菩萨，虽然在极乐世界，对于他方苦难的众生并没有忘记，不但没有忘记，我们在前面经文看到：菩萨的天眼洞视，天耳彻听，他心遍知啊！十方世界的众生，那一个人动了一个真正的念头，要求生西方世界，佛菩萨必定来帮助你、来成就你，这叫大慈大悲、这叫不舍一人。我们在这一章经里面看到这一个事实的真相。现在可以看经文了。

　　“复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。”

　　到这里是一小段，这一段经文就是世尊为菩萨受成佛之记。但是经文里面我们要特别注意到的，他说所有现在，这个所有现在就是刚才讲了：从凡圣同居土的下下品到实报庄严土的上上品，所有一个都不漏。现在在西方极乐世界的菩萨，这未来是谁呢？我们要特别注意就是这个未来，未来是还没去，现在真正发心求生净土，就是未来的。你现在真正发心、发愿、一心执持名号，你是决定这一生往生。可是你现在还没有往生，所以你就是属于未来这一句所包括的了。可见得我们虽然还没有到极乐世界，极乐世界已经报名了、已经注册了，一切诸佛菩萨都承认你是极乐世界菩萨的一份子，问题就在乎我们这个心愿是不是真的？口里念佛，心不相应，那不在这一句话包括之内。为什么呢？你这一生不能往生、你去不了，去得了去不了不要问别人，问自己就知道。这一部经已经讲过很多遍，过去常常跟诸位同修报告的；这个真正往生的条件是要把佛的教训做到，如果不能够依教奉行，这个依教奉行就是把经典里面的教训要做到，认真的去做，只靠每一天念几部经、每一天念多少声佛号，那个不管用，还是去不了，到底要做到几成才能往生呢？如果真正有把握的话，最好能做到一半，那是决定能往生，生到凡圣同居土。如果一半都做不到，往生说实在的话，没有把握，这是真的。我在过去跟诸位同修讲九品，我是依照经训来说的，如果我们将这一部无量寿经百分之百的做到了，那你生西方世界一定是上上品往生；不能百分之百的做到，做到百分之九十，打了折扣了，做了九十，那就上品中生；如果再折扣再大一点，打个八折，只能做到百分之八十，那就上品下生，这九品一直往下降，下下品往生要做到百分之二十，两折呀！也许我们说百分之二十还可以勉强，努力一点，刚才我讲了，如果仅仅做到百分之二十不保险，多做一点。我门中国古人常讲：取法乎上，仅得乎中。取法乎中，我们能够做到百分之五十，这是中，下三品往生应该是不成问题。如果你标准只订在那个下下品，就很危险了，不太可靠，这是我们要认真、要努力去做。所以经文未来这两个字包括的范围非常非常之广大。十方诸佛世界念佛求生净土的人统统在这一句。

　　末后这就是世尊为这些人受记，这些人包括我们自己在内，我们自己是未来一切菩萨其中的一尊哪！这是受记作佛，皆当究竟一生补处。一生补处上面加上究竟，就特别标明这是圆教的一生补处，不是别教、不是通教，如果是别教、通教，上面不可以加上究竟，加究竟决定是圆教。这是授记做佛啦！再往下看这是菩萨的大愿，这个大愿对他自己修行证果妨不妨碍呢？给诸位说是决定不妨碍，不但不妨碍，实在讲是相辅相成，度众生也是修行，自度度他是一不是二，自度就是度他，度他就是自度，你要把他分做二了，恐怕对于往生就有了障碍了，障碍在那里呢？因为本宗修学的宗旨是一心不乱，有自有他就二心啦！二就不能得一心呀！自他不二就是一心，所以要晓得自行化他是一不是二。这个地方如果有一丝毫的误会，都成为障碍、都是麻烦。因此，我们自行化他就可以放心大胆的去做，知道这是一不是二，这不是夹杂，二心就是夹杂，一心不是夹杂。底下说：

　　“唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。”

　　这是说西方世界菩萨修行，也包括前面所讲的现在、未来一切菩萨，不是将未来菩萨除外，包括在其中的。这个大愿就是效法弥陀宏愿：广度一切众生。我们对于净土宗的法门，自己得到利益了，一定要介绍给别人、推荐给别人，否则的话就不能报佛恩了。我们回向偈上天天念的上报四重恩，这个四重恩，第一个就是佛恩，用什么报佛恩？佛是什么都不要，佛对我们的期望，是希望我们自己这一生能够往生净土、能够把这个法门普遍广泛的推荐介绍给一切大众，代佛弘法，只有这样才能报佛恩。虽不能够报答的圆满，也能尽一点少份，所以一定要尽心尽力去做。所以极乐世界的菩萨，每一天都到他方无量无边世界去，去干什么呢？上供诸佛，前面我们看过，供养诸佛，下化众生，并不是只有供佛，除供佛之外还化众生、教化众生，就是把这个法门普遍的宣扬，为众生宣说。

　　‘入生死界’，这个生死界就是指的六道轮回。到那个地方去，就是为众生说法，这是作师子吼，‘师子吼’是比喻说法。

　　‘擐大甲胄’，这一句是比喻形容严持戒律，为众生作一个榜样、作一个模范，你要教化众生，不但是要言教、还要身教。其实极乐世界的菩萨就像华严会上的菩萨没有两样，人家已经证得无障碍的法界，你看普贤行愿品的品题，入不思议解脱境界，不思议解脱境界是什么呢？是理事无碍，事事无碍。入这个境界啦！没有障碍了。可是到六道里面来还要处处学着好像有障碍，其实他没有障碍，这是做给众生看的，这个就是身教。

　　‘以宏誓功德而自庄严’，这一句里面不仅仅是形容菩萨的示现，像普门品里面所说的：应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法；应以魔鬼身而得度者，即现魔鬼身而为说法；应以畜生身而得度者，即现畜生身而为说法。菩萨随类化身，菩萨没有一定的身相，这就是以宏誓功德而自庄严。不仅他示现，他还没成佛，没成佛他还得真正在修行，这个修行就像华严经上面所显示的历事练心，这个是真实的庄严，极乐世界的菩萨是以宏誓功德庄严自己，我们今天用什么庄严呢？用一些金银珠宝挂在身上就庄严了，穿起时髦的衣服来庄严。人家不是的，我们学佛要在这里学啊！说到这个地方，佛法贵在契机契理，我们接触广大的群众，要想真正把佛法介绍给他，使他得利益，首先要会观机、要有智慧，遇到那些很固执的人，你对他说法，你就要穿着比较朴素一点，举止端庄，叫人家一看是像个学佛的样子，他对你很尊敬，那是保守派啊！可是遇到自由派、开放的一看到就吓倒了，唉呀！学佛这也不能动、那也不能，算了！这个佛法不能学，你能度这一类的人，那一类的人都不要了。所以对思想开放自由的，你就要学活活泼泼的大乘，他穿得时髦，你穿得比他更时髦，他一看，学佛这样可以啊！可以啊！那学佛不难嘛！我们也可以学，这一类人也度了。佛法在世间运用是活活泼泼、不是死呆板的呀！你看菩萨随类化身就是活泼，他运用得多自在！所以见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼都度了，这个要晓得才能够真正广利众生，自己是逢场作戏呀！不是真正的，是表演给别人看的，用意是在利益别人，是在利他的。因时、因地、因人、因事，刹那刹那都在那里变化，这叫以宏誓功德而自庄严。

　　所以佛法是智慧、是高度的智慧，真实的利益，前面经文读过：惠以众生真实之利。不但自己