佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第17章
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衰的。
‘正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用’。
从这里我们能体会得到，能够看到，这一部经兴起，因缘殊胜无比，持名法门之妙用，简单、容易、稳当。在现前灭罪第一，消灾第一，积功第一，累德第一，样样都第一。
‘佛恩深重，粉身难报’。
尤其是夏莲居会集这个本子，会集得太好了，找不到一丝毫的缺陷，确实是无量寿经五种译本的集大成。念这一本，五种原本统统念到了。这个教起因缘就介绍到此地。下面就是第二大科。
‘本经体性’
体是理体，就是道理的根源，道理的依据。性就是性质。换一句话说，佛讲这一部经，一切的理论、方法、境界依据什么？如果我们知道他所根据的原理，正确没有错误，那么他所讲的我们就能信得过了。所以这一章，主要的目的，是帮助我们，对于这一部经论修学方法，建立正信，建立清净坚固的信心。这不是随随便便说的，不是理想当中说的，他确实有理论的依据。
‘一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也’。
不但本经，所有大乘经，都是根据一个原理所说的。本经既然是大乘，当然也不例外的。这一个理论，是根据什么呢？是根据实相，实相就是事实的真相。这我们能相信，是事实的真相。不是理想，不是猜测，而是事实真相。所以实相者，真实相也。宇宙人生的真相，只有佛与大菩萨，才能够见得到。我们凡夫所见到的是妄相，不是真相，在这ㄧ章里面，我们要细细地讨论。因为真相，是平等一相，这是真相。那么我们先要解释实相。
‘实相’，说老实话，很难理解的，当然也就很难讲。讲都很难，这听懂当然也不容易。所以在这个玄义里面，最难懂的就是这一部分，其他的都很容易理解，容易懂，这个部分是最难懂。因为是一切大乘经理论的依据。那么说实在话，实相就是真如本性，在佛教里名词很多，又叫做第一义，也叫做如来藏，也叫做真如，也叫做如如，统统说的是一桩事情。在般若经里面，说得特别多，特别详细，江味农居士注解的金刚经，对于这个就占很大的篇幅来说明，什么叫实相？我们把它归纳起来看，实相有两个意思；一个是‘无相’；，个是‘无不相’。无不相就是有相，无相是说的体，就是一切真相的本体。无不相，是讲的现象，如果用现代哲学的名词来看，那么这一段可以说是纯粹的哲学。哲学里面讲宇宙人生的本体，现象，作用，佛法讲体相用，哲学里面分为本体论，现象论，知识论，知识论就是我们佛法里面讲的作用。所以实相无相这是讲体，讲宇宙万法之本体，无不相是讲的现象，就是心经里面讲的，色即是空，色是无不相，空是无相，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，它是一，不是二。所以这个就很难懂了。
那么，我们一般人观念，空，空就是空，不是有，有不是空，佛法里空跟有是一不是二。所以叫它微妙有真空，妙有非有，真空不空。心经里面四句，把这个事实真相说得很明显，也很清晰，可是不太容易体会，真正体会，体会到了，那你就是证得实相。证得实相，那你最低限度也是圆教初住菩萨了。因为证得实相，实相就是法性，你能够证得实相，至少是证得一分清净法身，那你是法身大士了，不是凡夫了。超越阿罗汉、辟支佛太多了，圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，心经上那四句话，真正契入的话，就是这个境界。那个不是普通人了。我们先看第一句：
‘实相无相—离一切虚妄相’。底下我们引用金刚经上的话：‘凡所有相，皆是虚妄’。
这一句经文是说无相的实相，真正明了你会对于凡所有相都不会执着，你真正能放下了。为什么？因为是虚妄的，不是真实的，包括我们自己这个身体，身体怎么放下呢？不必一天到晚着意去保养它了，为这个身体浪费许许多多的精神，天天在打妄想，用不着了，身体是虚妄的，你要能够真的看穿，把这个身体放下了，告诉各位，身体就恢复正常了，恢复正常那就长寿健康了，你天天为这个身体操心，身体就不正常。因为一切法包括身体在内。唯心所现，唯识所变，识就是分别、执着，身体里起变化，变化怎么起来的？变化的根源在那里？就是我们一天到晚胡思乱想，你想动念头，身体就起变化，天天想我这个身体不好了，身体就会不好，你想不好，他就不好，不好怎么办呢？需要补，你看！本来身体很好的，他要去补，补就把身体补坏掉了，坏了才补嘛！像房子一样，房子是新的，那要修补呢？这房子到处破破烂烂才修补啊！你自己本来身体是好的，你认为它是破破烂烂，天天去补它去，愈补愈糟糕，愈补愈坏，结果补了一身毛病出来。诸位要晓得，这个身体完全是念头啊！不但身体，身外所有环境，都是起心动念在转变。所以今天全世界这环境的染污，虽然每一个国家已经提高环保的意识了，有没有方法改进呢？从佛法观点来看，没有法子改进了，只有愈来愈严重。为什么？整个人心是这个宇宙，都出了毛病了。它怎么不出毛病呢？身体是心想而存在的，宇宙也是我们心想而存在的，你想好，一切都美好，想不好，一切就恶劣。现在想好的人很少，你想恶劣的人很多，那就是共业了，共业的时候，往不好的方面去想的人多，他占多数，那没有法子了，我们要受共业的果报。所以你要晓得，‘凡所有相，皆是虚妄’。身体不要有意去糟蹋，也不要着重什么保养，用不着。心地清净，这个身体自然就正常了。那么这个地方一句话很重要，‘离一切虚妄相’，虚妄就是一切差别的现象，你能够把一切虚妄差别的相，统统舍弃掉，恢复自性清净心。六祖说得很好，‘本来无一物，何处惹尘埃’。那就是无相，所以无相不是说外面现象没有了，不是，是你心里面不执着一切，一切相。所以无相不是无外面的相，是无心里面的一切妄想、执着。
你看我们中国，中国字，文字是世界第一，那个国家都不能比的，中国文字是有智慧的，你看那个想，想是心里有一个相，什么叫无相呢？就是把心里那个相拿掉了，我这样讲就好懂了，那个思是什么呢？思就是心里头有个界线了，有了执着了，所以心上划了好多格子，有了执着了，那就思了，把那个执着拿掉了，把执着拿掉，把那个相拿掉，恢复你的本心，本心无相，这就是无相的实相。那么在一切虚妄差别，一切现象之中，它确实有一个清净平等的本体，本体是什么呢？真心，你心有那个相，那是妄心。心上有了格子了，那就更是妄心。我们那一个人，在什么时候这个心里头没有相？没有那些格子？我们从早到晚，仔细去检点一下，几时心是清净的？这是要紧的事情。所以只有真心，真心是清净平等，是宇宙人生的本体。那么这个清净平等，也是相啊！这个相，就是实相，这个相是真相，不是虚妄相。为什么呢？去不掉的嘛！你看心上这个相，可以去掉，那个思，那个格子，也可以去掉，心，去不掉，去不掉的时候，去不掉的东西啊！是真相，是实相，这就是宇宙万法的本体。所以佛教给我们，当相离相，相而无相啊！这个实相，你才能体会得到，在一切现象里面，也就是在生活之中，在处世、待人、接物里面，六根接触六尘境界，这当相啊！当相里面，要学无相，就是离一切相，接触一切境界相的时候，心里头不染一切相，不着一切相，这就是无相，还能够保持你的真心，用你的真心来生活，用你的真心处世、待人、接物，那你就是诸佛菩萨啦！这菩萨不是普通菩萨，是大菩萨。所以佛菩萨用真心啊！用真心实相啊！权教以下的声闻、缘觉、六道凡夫都是用妄心。什么是妄心呢？就是用思想，他有思，有想，思与想都是妄心，在佛法里面讲，心意识，他用这么个东西，用这个东西就是凡夫啊！不用这东西就是用的真心，用真心就是诸佛如来，就是法身大士。
诸位要把这个搞得清清楚楚，明明白白，我们人与人之间，不要当真啊！他对我好，假的啊！不是真的啊！为什么呢？虚情假意啊！过几天他又恼了，为什么？他那个思想常常在变嘛！一下变得，唉呀！我跟你好，又，这个人很讨厌，是不是啊！他在变化嘛！那个佛菩萨的心，他没有思，没有想，他没有变化。所以唯有佛菩萨的心才是真心啊！那个才叫做慈悲啊！永远不变的啊！慈悲，我们实在讲，慈悲就是爱啊！他那个爱是真的，是永远不变的，我们世间人啊！迷了慈悲，叫做爱。爱是啊！朝三暮四啊！刹那刹那在变啊！所以你要晓得，人与人之间它要是什么，嫉妒、嗔恨，不要计较，为什么呢？假的。他要怎么爱你、喜欢你，也是假的，没有一样当真。所以你对他们啊！逢场作戏，笑笑而已。为什么呢？没有一个是真的，你看这个多自在呢？样样不要认真，你就没有烦恼了，你也不会喜欢，也不会生气，心里常常保持到平静，保持到平等清净，这个就接近实相了。
念佛人，特别要用这样的心来念佛，我们的功夫才能得力，才能够念到功夫成片，才能够往生西方，我们的目标才能达到啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九卷（二次宣讲） B2…5…9
请掀开经本第十面，最后一行。
‘实相无不相—非顽空与断灭，“若见诸相非相，即见如来”’。
这一句上次讲了一半，说明实相无相这是从体上说的，无不相就是有相，有相是从作用说上的，有体有用。
所以实相离相，离相就是无相。因为无相，才能够无不相，这是真理。这个意义很深，我们今天错在那里呢？错在着了相了，这个心里执著有相，所以不能在境界里面，随心所欲的变化，佛与大菩萨对于事实的真相他清楚，他理解。所以在一切相里面，他不执着，离一切虚妄相。因此，一切境界相他能够自在受用，华严里面所讲的：‘理事无碍，事事无碍’。人家是生活在无障碍的法界里，那么我们呢？做不到！我们是执着一切虚妄相，在一切虚妄相里面，还生起妄想，于是乎就变成处处都有障碍，处处成障，障碍重重，这个日子就很难过了，很苦了。六道轮回就是这么来的，就是迷、执，这个才六道轮回。
所以佛在大经里头常常教给我们，我们修学下手要从无相下手，从无念下手，从无知下手，都是一个意思，讲无相、无念、无知都是一个意思。从这个地方才能入得了门啊！那么我们想一想，我们自己学佛，的确是搞颠倒了。我们从有相有念，这那能入得了门？错就错在这里。所以有知、有念、有相，是入不了门的。这个门是什么门呢？如果就即相上说呢，那是佛门，入不了佛门。如果跟你讲真的话呢？入不了自性之门。佛门是讲自性啊！自性佛，才是真佛，明心见性，见性成佛。所以这大家要记住，着相是见不到性，那一定要离相，要无相，要无念，要无知，从这个地方下手，那就很快，我们看古人，学个三年五载，他就开悟了，就见性了，怎么那么快呢？就是人家下手方法很正确，不管是宗门，教下都是这样子，宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手，这教下宗派很多，这一些说穿了统统都修的是清净心。有相心不清净，有念心也不清净，有知心也不清净，必须把这些东西统统去掉，就是六祖讲的：‘本来无一物’。心就清净了，清净心就是真心，清净心就是佛性，就是自性，自性起用这才能见性，才能够开悟，才能证果。你看这多重要啊！
所以般若经里给我们讲：‘无相故能无不相，正是无知故能无所不知，无念故能无所不念’。一个意思，真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺啊！所以六祖说得很好：‘何期自性本来具足，能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相，为什么诸佛仆菩萨这么重视？一切大乘经里面，特别的强调，不从这里不能入门。所以相好庄严，就是法性，这个相好庄严不是指三十二相八十种好，包括世出世间一切法，山河大地统统都包括在其中，这些就是法身，十法界依正庄严，是我们自己的法身，十法界依正庄严，这是无不相，在无不相里，见到无相了，无不相是境界是外境，无相是心性的本体。从相上见到本体，从本体变现出现象，这就叫法身。所以说‘真智无知’，真正的智慧是无知，般若无知，无知所以才能够无所不知，这一个事实也是我们凡夫不能理解的，不知道。所以一昧拼命去求知，这就坏了，所求得是什么呢？叫做所知障，求这个是障碍，增长所知障，增长邪见而已，不是正知，不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧，一切种智是从那里来呢？从无知来的。
永明大师说得很好，他说：‘至理一言，点凡成圣’。最圆满最究竟的道理，这一句话了，一句话就能点凡成圣，不须要多。诸位如果看看大般若经纲要，我们过去印过这个书，香港也印过，香港比我们印得好，大般若经纲要，大般若经六百卷，香港的本子精装，二十四册，这么厚的本子精装二十四册，古人看份量太多了，恐怕初学的人困难，再把精要的部份摘录来，编成一个纲要，纲要还是多，编成一本，编成二十四分之一，还是嫌多，整个再归纳起来，实在说是两句话，这个两句话就是‘无知’，‘般若无知，’。六百卷归纳起来之后，就是个无知，由无知才变现出六百卷出来，这是归纳到极处了，两个字就说尽了，或者讲无念、无相都是一个意思，这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢？比般若要来的方便，般若说老实话，前面我们讲过了，无念、无住八地以上的境界，我们凡夫只能够说，听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相，我们能离得了吗？很想离，这很想，这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念，没法子，妄念离不了妄念的，执着没有办法破执着，凡夫难！难在这个地方，净宗妙！就妙在就用这个妄心，还它成功，其他宗，其他法门里面不行，没听说这个说法，这净土宗用的什么方法呢？一句阿弥陀佛，就行了！所以永嘉大师讲：‘至理一言，点凡成圣’。用在净土宗的至理一言，就是阿弥陀佛四个字，就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较，净土比禅，实在是方便，禅不一定能成就，净是决定可以成就，稳稳当当地成就。这个是不可思议。
那么，在这个地方，我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法，诸法是相分，我们六根接触得到的，眼看得见；耳听得到的；六根六尘，这是一切诸法，这个法从那里来的？佛再大经里给我们讲，这是唯心所现。一切法就是十法界，连这个西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们心变现之物，心变现的。所以十法界，没有两样。为什么呢？全是心变现的，那有两样呢？所以说不异，不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明：说‘以金作器，器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像，代表佛法界，做一个小猫、小狗，那就是畜生界，做一个鬼王，这就代表饿鬼地狱界，但是质料统统是黄金，价钱一�
