佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第170章

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　　这部经，自始至终，完全讲西方极乐世界，就是华严的归宿啊！这第一里面的第一，古人之比照此地，我们再往下追究，我在这个讲席里就是用的夏老居士的会集本，它里面有四十八品，那一品第一？这个我们同修们都晓得，这一部经里面是第六品最重要，第六品是阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛自己说的，好像找那个顶尖，愈来愈接近啦！这四十八愿里头有四十八条，那一条又是第一呢？找哇！往上再继续不断地找哇！十八愿第一，十八愿是十念必生，念什么呢？念阿弥陀佛，这才找出来了。原来阿弥陀佛是第一，顶尖的是阿弥陀佛，究竟一乘就是阿弥陀佛，就是一句名号，名号功德不可思议。我们不用这个方法找不到哇！也不知道名号功德是一回什么事情？我们就明了四十八愿就是解释名号的，这一本无量寿经就是解释四十八愿的，大方广佛华严经就是无量寿经的注解，三藏十二部经典是华严经的注解，这一下才真正搞清楚了。

　　至于彼岸，这个至于是究竟彼岸，这就是证得圆满的佛果啦！用什么方法修得的呢？一句佛号，圆满成就，这是大势至菩萨所标榜的法门。

　　“决断疑网。证无所得。”

　　无所得是真正的般若，释迦牟尼佛二十二年宣讲般若经，玄奘大师翻成六百卷大般若，这是中文经典里面卷数最多的，这六百卷大般若说个什么呢？要用心经上一句话四个字，无知亦无得。释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这个意思。此地讲证无所得，就是圆满的般若，他证得了般若智慧圆满啦！

　　“以方便智。增长了知。”

　　前面这个无所得是实智、是根本智，根本智起作用就是方便智。释迦牟尼佛给们说法四十九年是方便智，方便智是无所不知，根本智是无知，般若无知啊！起作用的时候是无所不知，我们要想无所不知，那怎么个学法呢？先学无知，这不是我教给大家的，我没这个本事，这是诸佛如来所教的，我们相不相信呢？听了不敢相信啊！所以，大家怎么学法呢？拼命学有知，不肯去学无知，从有知上面去求，求来求去就是世间的世智辩聪，得到这个东西。般若呢？根本、后得智完全没有份，不相干啊！

　　我们讲到孝顺父母，尊师重道，这是尊师吗？这是重道吗？尊师是听老师的话，依教奉行，这叫尊师、这叫重道啊！我们根本都不听，还自认为是佛的好学生。完全没有照做，这怎么能成就呢？假如我想做，要从那里做起呢？你要真正发心做，真正是诸佛如来的乖学生（是古德教的，我也没有资格教你们），古人讲：老实念，老实念就行了，就是佛的好学生啦！学黄老居士就行了，一天念十六万声佛号，那就是依教奉行。把妄想、分别、执着，统统念掉，念到心清净、念到开智慧，念到心清净了智慧自然就现前了。增长了知，你六根接触六尘境界，统统知道，不要学的，一接触就知道。

　　你看看六祖坛经，六祖大师没有学过法华经，法达念法华经给他听，他就懂了，他就讲给他听。没有学过涅槃经，无尽藏比丘尼念涅槃经给他听，他就跟她讲涅槃经。没有学过唯识，你看他对八识讲得多么简单明了，比相宗的法师讲得高明太多了，言简意赅。这些东西他都没有学过，那就是方便智，增长了知。这是真正佛弟子啊！

　　所以，印光大师住在苏州灵岩山，建念佛堂，订了五条规约，最重要的一条；念佛堂只念佛，不讲经，不传戒，就是一句佛号念到底，通常念佛每一天六枝香，就跟我们台湾打佛七一样，一年有两次精进佛七，加香加到九枝香，这就是提倡老实念，真正依教奉行。

　　“从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。”

　　这几句把究竟圆满的原因告诉我们。他怎么得到究竟圆满呢？他是从本以来安住神通，我们此地又要问了，什么是神通呢？所以，这个地方最难解释的，前面讲的究竟一乘，此地是安住神通，究竟一乘给你指出来就是阿弥陀佛的名号，安住神通就是大势至菩萨所讲的：都摄六根，净念相继。你能够做到净念相继就是安住神通，这一句佛号念熟了，一切都通达了，得一乘道，这个地方一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外头得来的啊！是自己内心自证得的。由此可知，我们在外面学，学不到，这就跟大家说了；我们听经能不能开悟呢？不能开悟，为什么不能开悟呢？从外面学啊！心外求法，以为道在经典里面，没有！道不在经典里头，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。

　　马鸣菩萨教给我们，读经、听经也一样，离言说相，不要着相啊！离名字相，名词术语，不要执着这些。离心缘相，不要看到经文打妄想、不要一面听经一面打妄想，这样读经、听经能消归自性，那就有受用了。换一句话说，你在这里听经，你不执着音声、不分别名相、也不打妄想，你在此地一个半小时，你是在修念佛三昧啊！你真的是安住神通，如如不动啊！听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、没有执着、没有妄想，这是修定。你这个一个半钟点是真正在作功夫。

　　佛菩萨是这样教给我们的，可是我们怎么做呢？听讲经是一面听随着言语打妄想，看经是随著文字打妄想，总是在那里打妄想啊！所以，经里面的真实义是一句也没有体会到。这愿解如来真实义是谈何容易呢？想的时候把佛的意思都想歪扭了，还都自以为是，这怎么得了！

　　所以，这一段经文是说明极乐世界菩萨们，他们是怎么修学的？我们要明了、要尽量去学习，把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就来开始，将来到西方极乐世界就非常适应，那个进度就快速了。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第　八十一卷　（二次宣讲　档名：B2…5…81

　　请掀开经本第六十一面。

　　真实功德第三十一

　　在这一章经文里面，世尊为我们说了很多比喻，来显示极乐世界菩萨们自利利他的无量功德。夏老居士会集本，总共采了十五种比喻，从这十五种我们就能够体会到菩萨功德的殊胜。当然也是勉励我们努力去效法，这才是世尊说法的真实义趣。请看经文。

　　“其智宏深。譬如巨海。”
　　第一句是以大海来比喻菩萨的智慧；无论是自己修行或是教化众生，一定要有深广的智慧作为基础。没有智慧，不但不能够利生，而且利生往往是误导了众生，那个过失就很重了。这个世间人常说：误人子弟，误人子弟的罪过，一般人往往把他疏忽了。

　　过去，我们在台中求学的时候，李老师给我们讲了一个小故事，他说：有一个医生，医术不太高明，看过的病人，没有一个是病愈的，几乎都被他看死了，看了二十多个，统统都死了，这叫庸医杀人啊！阎罗王把他找去了，找去之后，他喊冤枉。他说：我绝不是有意害他的，是医术不高明啊！所以误杀了他，不是有意的。阎罗王也把他判入十八层地狱，他堕了地狱，很不甘心，乱蹦乱跳，正在跳的时候，底下有人在喊，他说：老兄啊，你不要跳啊！你跳的时候，灰尘都落在我身上来了。他感到奇怪了！我被判到十八层地狱，难到你底下还有十九层不成吗？他说：是啊，我是第十九层啊！请问老兄，你是做什么的？他说：我是教书的。教书误人子弟，比庸医杀人的罪过还要重。那是世间法，如果是佛法；佛法误导一切众生，这个罪过恐怕还在第二十层地狱，比这个十九层还要严重。

　　由此可知，佛法始终建立在智慧的基础上。智慧要怎么求得呢？每一位学佛的同修，无论是在家出家，都希望自己赶快开智慧，这个赶快开智慧，能开得了吗？给诸位说：决定开不了，原因在那里呢？智慧是你本来具足的，不是外来的，而是你现在有障碍，把你自己的智慧、光明障碍住了，透不出来。什么障碍呢？世尊说得很好啊！一个是妄想，一个是执着。在华严上不是讲得很清楚吗？但以妄想、执着而不能证得。假如我们能把妄想、执着去掉，你本来具足的智慧，就现前了，这是世尊一语道破秘密。这确确实实世出世间的圣者，也没有能知道这么详细，释迦牟尼佛为我们说破。

　　妄想发展就变成了所知障，执着发展就变成了烦恼障，二障的根源就是妄想、执着。因此，佛法自始至终的教导，无非是破二执而已，人我执破了就是烦恼障断了，烦恼障断了就是人我执破了，就证得阿罗汉果了。念佛人，就得事一心不乱，功夫成片就能够自在往生了，何况得事一心不乱呢？这个是真实功德、真实的利益。法执破了（法执就是所知障），你就证得法身大士了，这就是常说的，破一品无明，证一分法身，这是法身大士啊！在净宗里面讲，就是理一心不乱，这个智慧现前。所以，诸位一定要觉悟，这个觉悟是对于事实真相明白了。我们求智慧，多听、多读、多看，能不能得智慧呢？不能！你读的多、你看的多、你研究的很多，你二障没破，你所得到的正是清凉大师所说的：增长邪见，那有智慧？世尊在大乘经论里面常讲的，叫世智辩聪。世间的聪明、才艺，不是真智慧，真智慧是破无明，断烦恼，智慧一现前，无明烦恼决定没有了。人很聪明，好像很有智慧，但是烦恼、执着，人我、是非很多，那个就不是真智慧，佛家叫做世智辩聪，这个没有用处！如果用得恰当，修一点人天福报；用得不恰当，就造作无量无边的罪业。那一个造大罪业的人，不是世间很聪明的人呢？他不聪明，造不了那么大的罪业、害不了很多众生啊！世智辩聪，即使用得恰当，也只得一点人天福报，这个是佛不鼓励我们去修学的，佛鼓励我们求真正的智慧，真正的智慧，要从戒、定这才开慧了。戒是什么呢？这个戒很难讲，经论上所讲的，都是讲原则，你要能够体会，戒是守法，小乘戒律局限在佛的境界，大乘的戒律，包括佛在经论里面所说的许许多多的教训，教诫啊！那个诫字，通常我们加一个言字边，戒律的戒加个言字边，这就包括了经、律、论所有的教训，这许多教诫里面，我们也要把它纲领找到，才有下手之处，有入门之处啊！最重要的指导原则：三皈戒，就是三皈依，三皈依教给我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，我们学佛人所修的，修什么？修觉、正、净。这个先把目标找到了，我们是学这个。
　　修学的顺序，四弘誓愿里面给们讲得很明白；先要把心量拓开，佛家所谓是慈悲为本，方便为门。你要有真正的慈悲心，慈悲心能够怜悯众生、爱护众生，叫你发心；发众生无边誓愿度，要能够度脱一切众生，要有这种心愿。为什么叫你发这个心愿呢？诸位要晓得，这一个愿心是一股无比的力量，它来推动你啊！自行化他，你能够精进不懈，每一天努力去修学，什么力量推动你？这一个愿心在推动你，你永远不会懈怠。我们世间人，在社会上勤劳地工作，推动的力量是名利，你们想想，没有名、没有利，你们还干不干？不干了！什么事都不想干了，名利在推动。佛菩萨自度度他，既不要名，也不要利，什么力量推动他呢？愿心推动他，所以，这个是说在第一；你没有这动力，佛说再好的方法，你也不可能去做，为什么呢？没有东西推动你。

　　从那里做起呢？从断烦恼做起，怎样断烦恼呢？那就要守法，老师就是佛菩萨，佛菩萨教给我们的这一些方法，我们要遵守，能守法，然后才能接受教导。心地清净，佛所有一切的戒法，都是教给我们修清净心的，教我们要修真诚的心，清净心、平等心、慈悲心，这有了基础了，才可以学法门。法门无量誓愿学，才有资格学法门啊！

　　学法门是菩萨的事情，菩萨怎么个学法呢？是不是也像我们现在这种修学方法呢？给诸位说：不是的！样子很像，佛讲经说法，这些菩萨海会在这里听闻，样子是很像，实质上不相同，实质上是我们在这里讲经说法，大家在这里听，不但听了不会开悟，有的时候还把意思听错了。佛说法，菩萨海会在听，是个个都开悟啊！有人大悟、有人大彻大悟、也有人小悟，他都有悟处，原因在那里呢？菩萨心地清净。我们今天听了不开悟，是心不清净，听了反而把经的意思解错了、曲解了，那是妄想太多。妄想、执着—妄想就会把经义想错了，执着就是你为什么不开悟的原因。这是形式上很像，实质上完全不相同，这都是我们要明了、我们要觉悟的，然后，才晓得我们从什么地方学起？

　　今天，我们在讲堂讲经、听经，我们的目标还是在断烦恼，不是在学法门，这就对了、就没有错了。把我们的妄想伏住，把我们的执着打破，我们今天就做这功夫，绝对不是法门无量誓愿学。如果你把目标订在法门无量誓愿学，你就一无所得！因此，我们说、听，都不要用意识心，听懂了很好，听不懂没关系，听不懂不需要懂，我在一个半钟点，心里妄想少了、妄念少了，我这个精神、意志集中了，这就好了！在此地一个半小时，就是修行、就是功夫，对你戒学断烦恼的修学，多少都有一点帮助。这个地方是讲极乐世界的菩萨，极乐世界菩萨，我们知道，从凡圣同居土下下品往生的（像我们这样程度去往生的，就是凡圣同居土往生的），难道其智宏深，譬如大海。也有这么大的智慧吗？有！这实实在在不可思议。其实，这个里面事实的真相，知道的人不多，我们一定要清楚，不清楚对于我们往生就发生障碍了。

　　念佛的人，这个经好哇！这个经清楚明白，你决定不会发生误会。经题上明明白白的给你标示清楚，清净、平等、觉；楞严经上大势至菩萨教给我们念佛，都摄六根，净念相继。你要问：什么叫都摄六根，净念相继？清净、平等、觉，就是，我们用清净心念、用平等心念、用觉心念，觉就是清清楚楚，一丝毫都不迷惑，这就是净念啊！只要这个念头不中断，就是相继，没有一个不成就的，这样念佛人，念到功夫自自然然成就；最低的成就，就是功夫成片，他心里面没有妄想、没妄念，为什么没有妄念呢？一心一意求生净土，这是对自己来说，这个世界是非好歹，与我全不相干，心清净、心定了。有机缘，把念佛法门介绍给别人、推荐给别人，这个是化他；人家能接受，欢喜；不能接受，阿弥陀佛，也没有关系。不是他接受，我欢喜；不接受，我烦恼，那你又错了！接受很好，不接受也没有关系，阿弥陀佛，那种子已经种下去了，慢慢再来，多生多劫之后，他这个善根还是会起现行的、还是会成熟的。这个多自在，这样心就定了。所以，在往生的时候，是功夫成片往生的，往生，佛来接引你，在接引的时候，先佛光就照着你，佛光一照，你的修学的功夫马上就提升了一等。人家鸠摩罗什大师翻阿弥陀经，‘一心不乱’翻得不错啊！虽然梵文原本里面不是一心不乱，一心不乱这个字，是鸠摩罗什大师他翻的，但是他没翻错，如果他翻错了，玄奘大师一定把他指出来，他没翻错。为什么没错呢？因为阿弥陀佛接引你到西方极乐世界，确实是一心不乱，你功夫成片了，佛光一照，你就升等了，就升到一心不乱了。所以，你到西方极乐世界，那当然就是一心不乱