佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第173章
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‘求法不倦’，这是自己修行，上求下化，论法无厌，是度众生；求法不倦是自求，勇猛精进，不疲不倦。为什么要精进努力修学呢？因为修行没有达到圆满。等觉菩萨还是求法不倦，他要破最后一品生相无明，达到大圆满的境界，等觉菩萨尚且还要精进求法，何况我们在凡夫位呢？纵然生到西方极乐世界，得弥陀大愿威德的加持，好像神通道力都跟那些大菩萨相等了，实际上一品烦恼没有破，那要不求法不倦怎么行呢？我们今天在这个世间，烦恼、习气、业障太重，想精进，身体受不了啊！这就是业障，我们造业受这个果报。‘业’是障，‘报’也是障啊！障碍你不能精进，要受这个苦恼。到西方极乐世界这个障碍就没有了，无始劫以来所造的业，一生到西方极乐世界，带业往生，虽然带去，完全伏住，绝对不起作用，到那里得的报身是弥陀本愿的加持，得的生相跟佛的身相没有两样。所以，那是平等世界，报障没有了，所以，到那个时候，确确实实可以做到不疲不倦，那真做到了。
‘戒若琉璃’，硫璃是比喻清净，戒就清凉啊！戒叫清净哪！这个是戒的真实功德。底下形容是：
‘内外明洁’，我们今天持戒能做得到吗？戒律持得再严、持得再好，也不能内外透明。原因在那里呢？有分别、有执着，我持戒，我很了不起，你们都不如我，你们都破戒，将来都要堕落，这个分别、妄想、烦恼，统统起来了，虽然持戒，戒就不清净了。戒真正清净，六祖讲得好啊！‘若真修道人，不见世间过’。这要记住，你还看到世间过失，你的心就不清净了，你的戒也不清净了。这个是大乘戒，大乘之大乘、圆中之圆、顿中之顿，他这个标准跟一般标准完全不一样，人家戒是戒在心地；心地清净，一尘不染，戒行具足了，心清净了，身口那有造业之处呢？不可能啊！绝对不可能的。在世间应化，随众生心，应所知量，那是舞台上表演啊！那是善巧决定，不是破戒。我们中国人都晓得济公长老，每天是喝烧酒、吃狗肉，这真的不假的，街上卖的济公传，那是假的，那个不可靠，那个说的不负责任，大藏经里面高僧传中的济公传，那是真的，他有没有这个事情呢？传记上写著有，这是真的，他有没有破戒呢？他心地清净，他喝酒、吃肉、装疯、卖傻，是度众生的，是他的善巧决定，度多少众生？叫他断恶修善、叫他回头是岸，摄受的方便，当然那是菩萨再来，他有能力啊！我们不行，我们要度那些众生，要度打麻将的众生，天天陪他打麻将，那我们也完了。现在还有吸毒的，那吸毒的众生你想度他，你也跟他一样同行去吸毒，完了！你度不了他，被他度跑掉了。人家真有能力，和光同尘，你做什么？我也跟你做什么？到最后让你在当中觉悟、让你在这个里面回头，他有这个本事，他清净不染。这两句是身教，他真正做到，再去影响别人。
‘其所言说。令众悦服。’诚于中，而形于外，内心不真诚，你说话别人不相信啊！你要真诚，你要做到，你说的别人才会相信你，你做不到，教别人，别人不能相信你。所以，诸佛如来，已经证到极果了，这没话说了。不像菩萨，菩萨自己还要学嘛！一面教别人，一面自己还在学习。诸佛如来没得好学啦！圆满了。圆满之后，还应化在世间，应以什么身得度就现什么身给他说法，现这个身相还要持戒、还要守规矩，为什么呢？要做一个好榜样给众生看，让一切众生仰慕，跟他学习，仰慕他、尊重他、敬爱他，这才能跟他学习，这叫大慈大悲。底下四句用意是非常非常的深远。前面是讲自行化他的原则，我们自己不能够做到，就没有办法教化众生，教化众生自己要真正做到，不是勉强去做，勉强去做人家一眼就看穿了；假的、装的，不自然啊！真正契入境界，他自然不是装模作样，示现在人中，就是我常在讲席上所说：最幸福的人、最快乐的人，叫别人一见到就想跟他学，这样才行。你自己不入这个境界怎么行呢？真正有智慧、真正有能力、真正幸福快乐、真正自在圆满，这不是装的，是自然的。这样才能令众生悦服，你教给他，他会跟你学习，为什么呢？你统统做到了、你统统得到了，他相信。你说佛法很好，给他说：你将来会得到真正快乐，可是你自己却每天愁眉苦脸，一点也不快乐。你说佛法这么快乐，你为什么每天愁眉苦脸？一点也不快乐！你说佛法这么快乐，你为什么不快乐？你没有学到嘛！那就是假的。你假的人家不相信、人家听了会怀疑啊！真正做到。下面四句是讲扩大影响，把这个殊胜的佛法推广，用比喻来说。
“击法鼓。”
鼓的音声，很远就能听到，能够振奋人心。从前打仗的时候，战鼓—鼓一敲的时候，人就会气都提起来，往前冲锋陷阵，生死都忘掉了，击鼓的时候是冲锋陷阵，鼓能够振奋人心。这都是比喻，把佛法往深远处去传播。
“建法幢。”
法幢，讲堂当中讲得很多了，是代表讲经说法，从前讲堂里面讲经说法，外面旗竿上就挂上幢，幢是属于旗帜类的，圆形的，像现在飞机场风筒一样，挂在期竿上，外面的人一看见这个，今天期竿上有法幢，就知道今天这个地方有讲经说法，喜欢听经的人，他自然就来了。所以，佛教所有的活动，让你知道但是不拉你来，你愿意来，你自己来，不劝你来、不拉你来，这是只闻来学，未闻往教啊！机会一定告诉你，但是不勉强你，这个是佛法。这两句实际上就是我们今天讲的弘法利生，用现代的话就是把佛教推荐给社会大众、介绍给社会大众。以往做这个工作只有两种方式，一个是讲经，一个是印送经书。印送经书较晚，可以说一直到最近几年，真的在台湾对于大量印送经书，这是得力于社会的富足，我们有这个力量，得力于科技的发达，成本低，可以大量地来印刷，最近几年才做到这一层。讲堂讲经实在讲还是受限制，我这一次在高雄元亨寺讲经，大概听众最少有一千三百人，最多的圆满那一天，有一千六百人的样子，高雄市的人口有多少呢？还是不成比例，可是讲堂也不够大，如果都来了也没法子容纳。因此，在这一个时代建法幢，法幢应当是建在卫星上，应该建立这个法幢；换一句话说，要用电视广播，把佛法送到每一个人家庭里面去，喜欢听经的人，打开电视机就听到了，要用这个方法。
我们也想了很多很多年，最初我们讲堂一成立的时候，华视就来找我，希望我到电视台去讲经，当时是十几年前，我们刚刚成立，华视新闻部的主任、副主任都是我的同学，现在都老了、退休了，到那里去也不晓得，我也找不着了。当时我问他：电视台上去讲经要不要钱呢？他说要钱，他们都以为出家人很有钱，那里晓得我这个出家人是个穷光蛋啊！半个小时就要六十多万，十四年前还得了吗？这一听就吓倒了，要是我有六十万，我可以做好多好多的事情，我何必到你那半个钟点就送掉了，现在钱是贬值了，大概价钱也没有涨，现在半个小时恐怕还是六十万。我们台湾电视节目是论秒算的，到后来，美国纽约那边有几个华侨，回到台湾来观光，来听我讲了几次经，听了很欢喜，他们就发心请我到美国弘法，那时我还没有去，我是八二年才到美国去的，这个都是十四年前的事情了。当时是六十八年，我们这里刚刚成立，我说没有办法，我不能离开此地，他们就问我：法师你可不可以把讲经现场用录影机录下来，把录影带给我们。我说：这个可以，但是我没有钱，我没有这个设备。他说：我们送设备可不可以呢？我说：那没有问题，送设备行啊！所以，我们这个图书馆就变成视听图书馆。视听，就是美国纽约那边有几个同修在当时他们送了美金两万块钱，我们委托华视帮我们进口了一套设备，这是最初我们做录影、录音的工作。录音带、录影带就这样子向外流通。那个时候的机器贵得不得了，我记得买这一台机器的时候花了二十五万，笨重，现在这个机器轻巧，价钱又便宜，科技是愈来愈进步啊！
所以，我们想到在美国来做这个工作，美国今天传真来，做了一个比较详细的报告，他们在那边给华语的电视台去接洽了，希望一个星期播两次，一次半个小时，详细的情形，现在还在谈，一次是半个小时。美国电视时间比我们便宜，他们是论分钟算的，一分钟五十块钱，半个小时一千五百块钱，合我们台币三万七千块钱，这个可以啊！一个星期要两次的话，就七万块钱，他们跟人家谈是一年，签约的时候是一年，付款分做两次，签约的时候要付半年，这是买时间，他负责制作，他替我们录影，替我们制作，制作的费用，全年好像要四万块钱吧！它算出来总共一年是二十万，合我们台币是五百万块钱，这个还值得，以我们现在的能力，还可以做。所以我就答应他了，叫他再去接洽，详细谈妥之后，我想从今年下半年，最多七月份就可以开始了。击法鼓，建法幢，我们从那边开始，那边便宜嘛！这个母带做了之后，效果就非常好，所以，将来录影带可以流通，寄回来之后，将来我们这边有设有线电视，如果要是便宜的话，你们同修大家发心，现成的带子就可以拿去播放了，这个很理想，我们现在开始做这个工作。后面这个两句是目的，目的何在呢？
“曜慧日。破痴闇。”
破迷开悟啊！帮助一切众生破迷开悟、帮助一切众生认识宇宙人生的真相，目的在此地。这个四句实在是讲菩萨在十方世界，这都是讲利他的事业，怎么个做法？目标何在？四句都讲得清清楚楚，方法要随着时代去变，不是一成不变的。所以，在现在科技尖端的时代，我们道场要小，开销就小，维护非常节省，多余的力量把它用在广大的用途上；现在利用这些科学的工具，我们印书，书能够流通到全世界；我们制作录音带，录音带也能够普遍到全世界；用电视的方式把讲经的现场送到每一个人的家庭，他不但自己可以听，他一面听，家里一面就可以录，录下来之后，自己可以重覆听，也可以拷贝送给亲戚朋友，这是从前人没有办法做到的，现在我们统统可以做得到。什么地方我们都应当节省，为了把佛法普及，这个用钱是非常非常正当的，这个是真实的利益啦！我们再看下面；底下经文是说菩萨们内在的涵养。这个要学习的，这里学习的东西太多了，字字句句都值得我们学习。
“淳净温和。”
‘淳’是一点都不夹杂叫淳。‘净’是清净。这两个字是讲内在的涵养，也就是我们今讲的道德、学问、思想、见解，真正能做到这两个字，要在念佛功夫上来说，不怀疑、不夹杂，这就是淳净。温和表现在外面，处世、待人、接物温厚和睦，内淳净，表现在外面自自然然温和。所以，温和也不是装出来的，是自然的流露。
“寂定明察。为大导师。调伏自他。”
‘寂定明察’这四个字是天台家讲的止观，‘寂定’是止，止是所有妄念都定了，妄想、分别、执着、忧虑、牵挂统统放下了，寂定，寂定之心，对外面一切事务就是明察，明察就是我们讲的慧眼啊！看一切事、一切物、看一切人，看得清清楚楚、明明白白，换一句话说，宇宙人生的真相，你才能看到。内不能寂定，你怎么能够看得出宇宙人生的真相呢？所以寂定是定，明察是慧，有这样的能力、有这样的德行、有这样的智慧，这才足以为大导师。大导师就是天人师，自己身语意三业都可以做为众生的模范，可以做为众生的榜样，能够引导大众出离三界、出离苦海，调伏自他。
这个大导师是佛门对佛的尊称，由此可知，极乐世界这些菩萨们，在十方世界见到这些众生，应以佛身而度化者，即现佛身而为说法，现佛身就是大导师，有能力调伏自他，因为他们没有成佛，所以对自己也要调伏。
“引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。”
到这是一段，这四句是说明菩萨教化众生的态度，教化众生应当遵守的原则。这是前面的三句，‘引’是引诱，众生无知，要以善巧方便去引诱他，大乘佛法里常讲：先以欲钩牵，后令入佛智。这个就是讲教学的手段，他有非常高明的手段，能够引诱这些众生向佛道。‘导’是指导他，群生范围就非常地广大，所以诸位在这些经典里面，只要你能够留意冷静地去观察，你能看到佛教究竟是什么？它是教学、是教育。教我们舍诸爱着，它跟宗教不一样，宗教是神爱世人、我们人要爱耶稣。佛叫我们把爱丢掉，这怎么会一样呢？不一样的，爱是什么？爱是烦恼，不是好东西。着是执着，把所有一切贪爱、执着统统放下，恢复到你的清净心、恢复到本来面目，本来面目就是经题里面讲的清净、平等、觉。你有爱就不清净了，你有着就不平等了，只要你把爱着舍掉了，你就永离三垢。这个三垢是讲的贪、嗔、痴，垢是染污，这是从本身上来说，如果从环境上来讲这个三垢就是三界；欲界、色界、无色界，三界也统统是染着、是染污。那你就永出轮回了，这是我们要把佛法本质认识清楚，这一点很要紧。
我们今天的佛弟子，有很重的责任、有很大的任务，要向世间人宣告：佛教不是宗教，佛教是佛菩萨的教育。我们才讲过地藏菩萨本愿经，地藏菩萨本愿经里面，我们看到婆罗门女；婆罗门女是信仰婆罗门教的女孩子，是婆罗门教的教徒，她接受佛教的教导，她根性也很利，念了一天一夜的佛，她就成菩萨了，她母亲堕在地狱里，她就能把她度到天上。所以宗教徒可以来接受这个教育。
佛教教育是不分国籍的，不管那一国人？不分种族的、不分宗教的，任何宗教徒到佛门里来修学，都可以证阿罗汉果、都可以证菩萨果，也可以成佛。我们在华严五十三参里面看到胜热婆罗门，遍行外道，那都是标准的宗教徒，今天大家误会我们是宗教，吓得凡是宗教徒都不敢来学，那冤枉不冤枉啊！如果知道这是个教育，神父到这边来学，变成菩萨神父了。牧师到这来学变成阿罗汉牧师了，都能修行证果。佛门里面阿罗汉、菩萨、佛陀，都是学位的名称，就像世间的学位；博士、硕士、学士，佛是最高的学位，相当世间的博士；菩萨相当硕士；阿罗汉相当学士。不分宗教的，统统都可以来拿到这个学位，这是智慧。我们今天确确实实有这个责任。
所以，我今天把欧阳竟无居士在民国初年的两篇讲演稿找出来了，分量不多，赶紧从新做版，大量地来翻印流通。欧阳大师是民国十二年在中山大学的讲演，他的题目是佛法非宗教非哲学而为今世所必需，他是这个题目，说得真透彻啊！我们要把佛法当作宗教来看待，我们在这一生所得到的非常非常有限，得不到真正的东西。所以，一定要认清它，它是教育、它是三世的教育，教学的内容广大无比，真正能够帮助我�
