佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第175章

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，所以他的相能随众生心转变。

　　“行遍道场。远二乘境。”

　　‘行遍道场’，道场是指一切诸佛刹土，菩萨无时不在、无处不在，‘行遍道场。远二乘境’，永远不会堕落在二乘，二乘人是自利而不利他的。菩萨是完全利益一切众生的，能够舍己为人。上面这几句是诸佛赞叹证明，给释迦牟尼佛做个证明。下面是总结：

　　“阿难。我今略说。”

　　本经前一半阿难尊者是当机，我们在前面看到这个经是阿难代我们启请的。教给阿难也就是教给我们大家，阿难是我们大家的一个代表人，佛说：‘我今略说’，这是简简单单地介绍一点。

　　“彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。”

　　这一句话非常非常的重要，证明我刚才所说的没错。从下下品往生到上上品悉皆如是。所以这一句话要紧得很啊！所生菩萨是指十方世界生到西方极乐世界去的这些人。我们知道西方极乐世界纯一菩萨法界，他那里面没有人天，也没有声闻，经上有的时候说人天、有的时候说声闻，那是比喻说，这个经都讲得很清楚、交代得很清楚。不但那个世界是纯一菩萨，而且是纯一普贤菩萨，这个是无比的殊胜。因为佛在华严经上告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。西方极乐世界的人，统统是修普贤行的，所以那是普贤菩萨的法界。

　　“若广说者。百千万劫。不能穷尽。”

　　如果要细说，说不尽，这是给我们略说而已。略说了几句就值得我们非常地向往，就下定决心是非去不可。这个真实的利益，对我们讲是真实的利益、真正的好处，这是在其他地方找不到的，其他法门里面也找不到的。纵然其他法门里有说，难修！我们一生当中未必能够修得成功，这个法门是万修万人去，只怕你不肯学，你肯学决定成就。

　　寿乐无极第三十二

　　这一章，世尊给我们说明，西方世界人的寿量、快乐，都不是我们能够想像的，更非言语能够形容得出来。经文首先显示极乐世界大众的殊胜，佛说这个意思就是劝勉我们要发心、要求生净土，亲近这些诸上善人。后半段讲依报的环境，生活环境的庄严。

　　从这一章起是弥勒菩萨当机，所以一开头是佛告弥勒菩萨，这个用意也非常之深，因为弥勒菩萨与我们这个世间缘分很深，我们中国人可以说，从小孩到老人没有不喜欢弥勒菩萨的，许许多多人家不相信佛教的，他家里也供一个弥勒菩萨，弥勒菩萨笑咪咪的，一堆小孩围绕他身上，世间人不知道，称他做欢喜佛，很多小朋友欢欢喜喜地叫他做欢喜佛，也可以啦！他这是有表法的，弥勒菩萨在中国从南宋以后，造形都是造的是布袋和尚的相，布袋和尚出现在中国的南宋，跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，我听说我们老总统的家谱里头有记载：他们祖先曾经迎请布袋和尚在家住了两个月，供养两个月，所以以后他们家出了两个总统。他老人家圆寂的时候宣布的，告诉大家：他是弥勒菩萨再来的，说了之后，他就走了。我们塑造他的相，特征是欢喜，满面笑容，肚皮很大，表示能够包容，肚量很大，表这个意思。塑造小孩；小孩有五个、有六个，五个代表五欲，财、色、名、食、睡。六个是代表六尘，色、声、香、味、触、法，天天围绕着他，包围着他，他如如不动，他也能够容纳得下，他也不排斥，取这个意思，取在五欲六尘里面清净不染，笑咪咪迎人。

　　我们中国寺院都把他塑造在山门口，山门天王殿的正当中，这个含著有很深教学的意义，什么人有资格入佛门？就是说什么样的人才有资格学佛？学佛必须具备两个条件，第一个，肚量要大，要能够包容。第二个，要能够笑脸迎人，无论对冤亲债主都一团和睦，这样的人才有资格学佛、才有资格入佛门。他摆在山门代表这个意义，所以这个含义很深。因为跟中国人关系很深，而且弥勒又是当来下生佛，现在还没有出现在世间，根据佛经上说：他现在在兜率内院，在兜率天。兜率天人的寿命，用我们人间计算的方法，人间四百年是兜率天的一天，弥勒菩萨现在住的地方，他们那里一天是我们人间四百年。现在讲时差，这个时差很大，也假定一年是三百六十天，他们的寿命是四千岁，所以这样算成我们这个世界大概是五十六亿七千万年，五十六亿七千万年之后，他才会从兜率天到这个世间来示现成佛。所以现在有人造谣言说：弥勒已经成佛了，这是假的不是真的，这个事我们不能够相信的，但是在印度、在中国，有不少人修弥勒净土；修弥勒净土的人说起来很有道理，西方净土太远了，阿弥陀佛国去我们这里十万亿佛国土，兜率天就在眼前，你不去，要去那么远，舍近求远，没道理。我们听听，有的时候觉得他说的话没错啊！殊不知道你读这些经文就明了了。弥勒菩萨那个净土虽然很近，好像台湾大学在你家的隔壁，但是它那个分数要求很高，你不一定能进得去啊！阿弥陀佛这个学校，远在高雄，没错！它那里只要你去就行了，不要考试就可以了，那个校门大开容易去，这个难，那个容易，这是真的。弥勒菩萨他是唯识学专家，你的唯识学没有基础，你不能够修唯心识定，你就没有资格到他那里去。所以修弥勒净土的人很多，真正能去得了的人很少，人数确实不多，这是我们要把它认识清楚。纵然去跟弥勒菩萨，等到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨来成佛了，你做他的弟子，到那个时候弥勒菩萨还讲无量寿经，劝你去往生，那时一往生，一看我们现在这些同修，唉呀！你怎么这么晚才来？你看绕这么大的圈子，你还不是要来了！对吧！不如早一点去好啊！做学长，后去的做学弟啊！

　　在这一部经第四十六章，勤修坚持第四十六；‘佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚故深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。’佛讲的这些话都是指的这一部无量寿经。后面说：‘付嘱汝等。作大守护’，可见得弥勒菩萨也是接受世尊付托，护持这一部经典，也是极力提倡弘扬这一部经典。这个是经文上明明白白的告诉我们。所以有一些人他对于经典读得少，成见很深，看到我们念佛求生弥陀净土，大不以为然，我们很清楚，他有成见，他没有搞清楚，我们搞得很清楚，我们不能被他动摇，要好好地劝导他们。由此可知，弥勒菩萨将来一定是大大的弘扬这一个法门，这个法门确确实实是一切诸佛如来之所护念。

　　“佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。”

　　这一句是总说，也是总赞，也就是说总结前面三十品的经文，就是正宗分三十品的经文。

　　这个时候特别叫着弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨以及当时与会的这些诸天人等，与会的这些大众们。

　　下面是佛说的话，佛讲无量寿国就是极乐世界，‘声闻菩萨，功德智慧，不可称说’，这是讲的正报之庄严，阿弥陀佛这些弟子们，前面说过是纯一，统统是菩萨。此地又出来了一个声闻菩萨，这就是我们讲的菩萨当中，大菩萨、小菩萨，声闻小菩萨，还没有见性的就叫他做声闻。见了性的就叫他做菩萨，是大菩萨。所以此地的声闻不是真正的声闻，我们知道西方极乐世界有三辈九品，其中有事一心不乱的、有理一心不乱的，事一心不乱相当于声闻，理一心不乱那是法身大士，讲声闻是事一心不乱的菩萨，是这个意思，不是真正有声闻。他们的功德智慧，不可称说，这是正报庄严，也就是说人事环境好。

　　我们自古以来，多少人就感叹，做事难、做人更难，特别是在现前这个时代，处人的确不容易，人事环境最好、最单纯，无过于西方极乐世界。每一个人心地都是清净平等，没有妄想、没有分别、执着，非常地难得。下面一句是讲物质环境。

　　‘又其国土微妙，安乐，清净若此’，微妙是讲物质，精微奇妙啊！我们这个世间找不到啊！安乐清净，一尘不染啊！人家那个世界如此，我们这个世界污染，现在知道非常严重，科学家已经提出警告了，污染如果没有方法防止，五十年之后，这个地球上不适合于人类生存。污染严重到这种地步，人家那个环境清净，清净才有安乐啊！心安身安，他自然就快乐了。‘若此’是到这样的一个程度，这是赞叹到了极处了，十方世界简直不能跟它为比。下面是劝勉我们了：

　　“何不力为善。念道之自然。”

　　这是佛非常感叹的一句话，我们为什么不努力为善呢？求生净土啊！求生净土不难，是很自然的一桩事情，不需要一丝毫勉强，这真正不容易啊！此地讲的‘道’就是一句佛号。这一句佛号不但是西方教主的德号，也是我们自己自性的德号。我们的自性跟西方教主无二无别啊！所谓‘自性弥陀，唯心净土。’念这一句佛号就是念自性，无量的功德，这要晓得。西方弥陀从那里来的呢？还是我们自性功德变现出来的，所以是自性弥陀。自性功德那有不与自性佛感应道交的道理呢？很可惜的我们今天颠倒了，我们今天，天天念贪，嗔、痴、慢啊！贪、嗔、痴、慢是什么呢？也是自性里面的一分功德啊！自性具足十法界，念贪、嗔、痴、慢就变什么呢？变地狱、变饿鬼、变畜生、变这个境界现前啊！念自性阿弥陀佛就变现西方极乐世界依正庄严。由此可知，十法界依正庄严全是自性变现的，离开自性，无有一法可得。

　　所以这里讲是念道之自然，为什么不努力为善呢？善中之善，至善，无过这一句六字洪名。儒家讲止于至善，那个至善，它没有指出来到底是什么？佛给我们指出来啦！‘至善’就是六字洪名，我们的心止在这个地方、我们的口也止在这个地方、我们的身也止在这个地方，身语意三业都能止于阿弥陀佛六字弘名，那是真正至善啊！你所得的果报也是至善，这是一得一切都得到了。不同于十法界，你得一法界，其他九法界得不到。西方世界，一法界得到，尽虚空，遍法界统统都得到了。所以他能够在十法界随类现身，能够上供诸佛，下化众生，能力几乎完全恢复。再看下面几句：

　　“出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧，心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。”

　　这个以下是说明会众们的功德，也就是说他们的修持、他们日常生活状况。我们到达西方极乐世界也是如此。出入供养是修福，出是供养诸佛，回来是供养本师，供养是不是太频繁了呢？天天供养，这么多人，每一个人都供养，不会频繁，而且供养是非常非常之奇妙。

　　供养之中财法具足，财供养的是香花宝盖幢幡，遍满虚空，壮丽之极，那是属于财供养，法供养—依教奉行，依教修行供养，这个是每天都修福，修福的机会实在是太多了。所以人家那里福报大啊！我们这里修福机会没有，想修福修不到，有的时候还修错了！还搞错了！

　　‘观经行道’是修慧，前面是修福，福慧双修。‘观经’不是叫你念经、不是叫你读经，也不是叫你听经，这个经怎么个观法呢？观是观照，这真正是功夫得力了，能够提得起观照的功夫，也就是说佛的教训时时记在心里，临事的时候都能够想得起来，佛教我们怎么做法？这叫观照。

　　如果经念得很熟是念给佛听的，事情来了都忘得干干净净的，那叫造业啊！那经就白念了，一点用处都没有啊！佛不是叫你念给他听的，念的要记住，我们平时对人、对事、对物，佛是怎么教我们的？观照是活的，不是死的，什么状况之下？什么事情灵活运用？会做的恰到好处，正是佛教给们的意思，没有错会，没有错用，而不是死在句下，死在句下那错了，那就大错特错了。所以开经偈里面讲：愿解如来真实义。佛的意思你懂了，你在日常生活当中就活用了，你会用得很自在，用得很自然，用得很恰当，完全不违背佛的教训，这是观照。观照功夫久了，就得定了，就照住了，如果观照功夫用得很久，还不能得定，恐怕你没有观、也没有照，不可以把妄想当做观照，那就错了。简单的说，完全是智慧做主，就是观照。感情用事照就失掉了，智慧做主之后，你慢慢就会得定，定是什么呢？感情不起作用就得定了，这个定并不是每天叫你盘腿面壁坐几个钟点，不是的。是什么呢？行、住、坐、卧，六根接触六尘境界，都不起心、不动念，这叫得定，定是这么得来的。外面境界清不清楚呢？清清楚楚，样样清楚、样样明白，那是慧，定慧等运。

　　清楚明了是慧，不起心、不动念是定，这是观照，这叫观经；就是把佛的这些教训要这样去运用，用在日常生活上，这叫做行道。‘行’是把它做出来，要用在日常生活当中，早晨从起来，洗脸、穿衣、吃饭、待人、接物，统统是观经行道。佛法在那里呢？佛法在生活当中，佛法没有离开生活啊！离开生活那里有佛法呢？

　　‘喜乐久习’，喜是法喜，乐是快乐，喜是从内心发出来的。法喜，是从定慧当中得来的，法喜充满。乐是什么呢？乐是上供诸佛，下化众生，很好啊！你亲近这么多善知识，教化许多众生，改恶向善，回头是岸，乐事啊！那是乐。‘久习’，久就有功啊！日久天长这样地薰习，所以他们日常生活，是修福修慧。回想我们今天日常生活，造业啊！天天在造作罪业，人家日常生活修福、修慧，我们要会学，就在这里学。现在把我们造作罪业的事情逐渐减少，福慧这两方面要加强。

　　‘观经’怎么作法呢？妄念尽量减少，常念佛，与‘观经行道’就接近了，常念佛—‘才智勇猛’，这就像前面赞叹阿弥陀佛在因地，‘高才勇哲’意思是一样的。‘才’是才华，也是性德，本性里头本来具足的，佛讲：一切众生皆有如来智慧，德能一样的、平等的，这个东西跑那里去了呢？都是被无明烦恼盖覆住了，所以透不出来，心清净了，智慧增长了，你的才华自然逐渐逐渐就向外透露了，勇猛精进，是勉励我们要努力。

　　‘心不中回’，回是回转的意思，不中回就是不回转、就是不退转的意思。要换一句话说：信心坚定不退，一定要有信心，我们才能够达到目标，如果信心不足，常常有后悔，就很难了，非常非常地难成就。

　　‘意无懈时’就是指一味精进，一个方向、一个目标，努力精进不懈，外面样子好像是迟缓，很缓慢，很稳重、厚重，其实他真精进，他的精进不会让你在外表看出来，外表然家从从容容的，里面是真精进。佛要不给我们讲，我们看不出来，我们要看到西方世界的菩萨，一个个缓缓慢慢消遥自在的，那里晓得他在那里用功精进？不知道人家真精进，他没有精进的样子，没有精进的形式。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第八十四卷　（二次宣讲）　档名：B2…5…84

　　请掀开经本第六十二面，从最后一行看起，第三个字。

　　“出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。”