佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第177章
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路，这岔路是邪道啊！所以今天世界大乱，人心没有依归，没有归宿，没有依靠啊！换一句话说，善恶利害没有标准，这怎么得了！这就是天下大乱之相。如果你冷静的去观察、观察现在的社会，危机重重，非常可怕。回过头来看佛门，也不例外，佛法今天也倾邪了，邪得不像样子，好在这个经上把邪正的标准给我们订得清清楚楚，什么是正呢？清净是正，平等是正，觉是正。换句话说，不清净就是邪、不平等就是邪、不觉就是邪，这个标准就在经题上。我们修道要尽心尽力，就像前面菩萨的态度一样—‘外若迟缓，内独驶急’，这个就是和正之相，怎样做到和正？怎样不会有偏差？下面这是非常具体落实地教导我们。
“随经约令。”
‘经’就是指的这一部经，‘约’是约束，‘令’就是教诫，就是教诲。世尊、弥陀在这一部经里面怎么样教给？我们怎样约束我们的？我们要依教奉行。
“不敢蹉跌。”
‘蹉跌’就是违背教训，就是跌倒啦！摔跟斗啦！你为什么会跌倒？会摔跟斗呢？你不依教奉行，你不遵守教诲，你就会做错啊！会走错路。底下说：
“若于绳墨。”
‘若于绳墨’完全对前面和正来讲的，这就是绝对要遵从，不能有一丝毫违背，‘绳墨’是古时候（现在没有了）作木匠用的墨斗，用一条绳子，拉线拉得很直，打一条线下去，用锯子按照这一条线锯，这个木头就锯得很平了，现在用电锯，不要用这个东西了。这是比喻，所以说规矩方圆，不依规矩不成方圆，所以说是经典就是绳墨，绳墨就是标准，一定要遵守这个标准。
什么心才是正？什么样的行才是正？经典是标准，起心动念、言语造作，都能够不违背经典的教训，这就是和正，违背教训那就是倾邪了，倾邪就是磋跌。所以，经的好处，它不是给你空谈的、不是给你谈玄说妙的，句句话落实在生活上，到了西方极乐世界，那些菩萨，在极乐世界修行，在十方世界修行，也都遵守这个原则，这一部经是不思议经，古德赞叹它华严奥藏，法华秘髓，换一句话说，一乘圆教的精华统统在这一部经里头，虽然是诸大菩萨修学的标准，我们初学人，也能够用得上，这是非常之难得，也显示这个法门为什么是三根普被，利钝全收？就是它的这些原理原则，从下下根到上上根，统统都用得上。
“咸为道慕。旷无他念，无有忧思。”
这个三句是讲一个真正念佛人的心态，我们今天讲的意识心态，真正念佛人，他就是慕道，仰慕佛陀、仰慕阿弥陀佛，他心里没有其他的念头。‘旷无他念’，旷是心里面空空的，什么都没有，没有第二个念头，只知道念佛，只知道想佛，忆佛念佛之外，别无二念 。
‘无有忧思’，这就是他没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。我们今天有不少同修，常常来找我，讲的话都是一大堆废话，来诉苦啊！诉什么苦呢？妄想太多，丢都丢不掉，他讲的是真的，不是假的，为什么丢不掉呢？喜欢想嘛！愈想愈多，那怎么能丢得掉呢？我们想想前年华盛顿DC，周广大居士，念三天佛，就把西方三圣念来了，接引他往生，人家为什么会丢掉呢？三天就要死了，不丢也不行啊！你为什么丢不掉啊！你还没死，你的日子还长远得很，所以你丢不掉。
印光大师常讲：念佛人应当把死字贴在额头上，常常想到，我就要死了，马上就要死啦！你还有什么放不下的？放不下也得要放下，这是一个好方法。我也常常教人，每天晚上睡觉躺在床上，就做我就要死了，想佛、念佛，这样想有个好处，到临命终时没有恐怖，为什么呢？我天天想佛来接引，这总给我想到了，佛来了，没有恐怖。有多少念佛人，平常要求生净土，真到那个时候，阿弥陀佛来害怕了，这不得了！这要死了！还得了啊！吓死了！这一吓就到六道轮回去了，西方世界没份了，贪生怕死啊！所以你的妄想不能断。这个世间事要看淡，假的，没有一样是真的，要觉悟啊！这个放不下，就是看不破，看不破就是想到自己还有明天、还有明年、哦！还有后来多少多少年，这事情麻烦大了，所以你的功夫不得力。你真正放下了，功夫得力，念佛念到自在了，生死自在了，那个时候想住世间多少年？就住多少年，不碍事，想什么时候走？就什么时候走，你说这个多自在！这才叫聪明人啊！别人做得到，我为什么做不到呢？人家能做到，我也能做到啊！只要你依照这个方法去做，没有做不到的，所以这个意识心态必须要培养。
‘咸为道慕，旷无他念，无有忧思’，不要说是这个家亲眷属、亲戚朋友的这些牵挂不要有，自己的事情也不牵挂，也没有，所有一切忧虑、牵挂统统放下，为什么呢？因为那些忧虑、牵挂解决不了问题，真能解决问题，这个忧虑、牵挂还值得，忧虑、牵挂解决不了问题，那不叫冤枉吗？什么能解决问题呢？你心地清净，智慧现前，什么问题都能解决，这是真的，不是假的。下面经文有很深的意思，连着给我们讲了八个自然。
“自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。”
这一段虽然是形容西方世界的菩萨们，他们的心情给我们凡夫迥然不同，我们想到那个世界去，我们也要把我们的心情，真正彻底把它改变改变、改换改换，一定要给他们相应、给他们相仿佛，这样往生就方便了，才真正有把握。所以说：‘感应道交’。
‘自然无为’，‘自’是自性，‘然’就像楞严经上所讲的清净本然，自性清净本然。心是这个心，换句话说，完全是真性的显露。‘无为’，‘为’是作为，‘为’是造作，没有一丝毫的造作，我们心里动个念头都是造作，心在造作，念头有生有灭，‘无为’是什么呢？这个生灭的妄念没有了，就是六祖讲的：‘本来无一物’。真常显露，真心，常住真心自然的显露。
‘虚空无立’，这一句话是比喻，心像太虚空一样，虚空当中一法不立，心像这样，心里面真是一念不生，既不生当然就不灭，这是纯真，理一心的境界，而且是理一心里面很深的功夫，这不是浅功夫，我们要学习。我们今天的心态跟他们的完全相反，我们是妄念拉杂东西太多太多了，无量无边啊！
‘淡安无欲’淡薄、安然，没有欲望，那么我们要问了；佛菩萨发愿要度众生，算不算是欲望呢？四弘誓愿说：众生无边誓愿度。阿弥陀佛四十八愿，愿愿要度无尽的众生，这是不是欲望呢？给诸为说，不是的，不是欲望，那是愿望不是欲望，欲望是什么呢？是你有心去求，这个不一样，愿望没有心。所以我们现在很苦啊！佛为什么不很着急来度我们呢？因为佛没有欲忘，佛在那里冷眼旁观；你现在还并不想得度，嘴巴里想，心里不想，是不是？如果说，佛马上来接你往生，你吓倒了！赶紧跑掉了！来也不来了，可见得是口是心非。佛菩萨看得很清楚，你是假的，不是真的，所以佛菩萨不来，如果你是真的，佛菩萨就来了，你是假的他不来，这个我们要分清楚、要辨别清楚。
所以，在这个世间，我们的欲望愈低，你的日子就过得愈快乐、愈幸福、愈充实，特别是物质上的欲望，我们在这个世间能够吃得饱、穿得暖，有个房子遮风避雨就够了，不要去给一些人去争排场，争物欲上的享受，那你就苦了，你就太苦太苦了。你能够不追求物质欲望，台湾的日子是非常好过，以你充分的时间去念佛，忆佛念佛真正的用功，功夫会得力的。下面说：
‘作得善愿。尽心求索。’，这是每一个人，在学佛因地上所发的愿，这个愿是真实的，愿不是假的，不会落空的。愿要有机缘，缘成熟了我的愿一定要兑现，缘不成熟，我绝对不勉强，勉强就有业障，什么愿呢？当然是度众生的大愿。此地讲‘作得善愿’，是帮助佛接引众生、帮助佛教化众生，怎样帮助呢？将这一个法门普遍地广泛地随时随地介绍给别人、推荐给别人，这就是‘作得善愿’。
‘尽心求索’，这是要你尽心尽力去做，尽心尽力就圆满，不要勉强，尽心尽力就是善巧方便。有些人，没有这个力量，勉强去做，这是错误的。在中国古代，我过去是在经上看到的，但是那一部经我忘掉了，很久很久以前，是在我初学佛的时候看到的，可惜我没有把它记下来。经上讲：佛弟子不化缘，这个化缘是很晚的事情。所以从前寺院丛林的建造，都是国王大臣护持的，还有大富长者，都是自己一个人捐助的，没有说是到外边去化小缘来盖道场的。所以我觉得佛这个开示，对我们修道的人，是很有帮助的，这是正确的，凡是化缘去募捐做的事情就已经很勉强了，就不如法了，虽然好事情是建立了，你心里头很烦，你心里面有牵挂、有忧虑，你道心没有了，你得不偿失。
所以这个经里面告诉我们‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，你看讲得多好？多明白？再好的事情，我们也不应该用这种手段去做，这种手段里头弊病很多，流弊很多，造业的机会很多，所以真正有道行的人，不忍心看到众生造罪业、不忍心看到众生从这个地方去堕落，这个不是一个好方法。古时候，虽然经上也讲的，自己一个人有的时候力量不足，由大家来助缘成就的，那是大家自动发心欢喜来助缘，不是去劝募的，是自动发心，这个可以，那种方法行。勉强或者是固定一个月要派多少的，人家心理上就有负担，他乐意，他家人未必乐意！好像是好事，但是惹得他家人有的时候起反感，来毁谤佛法，谤法就是毁谤三宝，造的恶业就重了。所以这些事情，我们学佛的人必须要知道。
我们这几个道场，说实在话，建立都相当如法，我们没有去化缘、没有去募捐，大家自动自发，三宝护持啊！你只要有善心、有善愿，必定有三宝护持，这个实在讲是我最初学佛章嘉大师教给我的，他那个时候教我：‘不要去求别人，你求人，人家要不答应你的时候，你会生烦恼。’他说：‘你求佛菩萨，求佛菩萨没有感应，那是机缘不成熟，机缘成熟的时候一定感应道交。’这个实在是得力于老师的教导。
‘含哀慈愍’，这个‘含哀’就是大悲，悲心、怜悯苦难众生的心。慈愍是大慈，这一句就是大慈大悲，慈悲加上一个大，这个心是清净平等的，就叫做大慈悲。如果心不清净，有好恶之分；这个人我喜欢他，我对他很慈悲；那个人我讨厌他，我对他就不慈悲，这个慈悲心就不能叫大慈大悲了。这个慈悲通常在佛门讲叫‘爱缘慈悲’，因为你爱他，你才慈悲他，你不爱他就不慈悲了，叫‘爱缘慈悲’。那个不能叫大慈大悲，大慈悲心，实在说法身大士才称得上，人家心真正清净平等，没有分别、没有好恶之分，这是我们应当要学习的。
‘礼义都合’，‘礼义’是随着时代有不同的标准，随着地区有不同的标准。中国三代之礼就不一样了，古礼跟今礼不相同、中国人的礼跟外国人的礼也不相同。这一句话的含义就深广了，含了什么意思呢？佛法必须要做到现代化、本土化，礼义都合，在台湾对台湾的礼义合、到日本跟日本的礼义合、到美国跟美国的礼义合，到那一个地区、那一个时代？它礼义都合。用现代的话来讲就是现代化与本土化，就是这个意思，换一句话说，它能适合于一切众生不同的生活习惯，这个佛法才能普度众生，所以底下才有这样殊胜的效果。
‘苞罗表里。过度解脱。’，‘表’是事相，是现象，‘里’是道理，一切事理，在佛法里面讲性相，性相事理统统苞罗啊！这就是华严里面讲的事事无碍的法界，事事无碍的法界才叫真正究竟圆满的幸福。我们世间人常讲美满，那是有名无实，这才真正到真善美慧，达到了究竟圆满。
‘过’是超过。‘度’是度脱，这就是超越六道、超越生死，得到究竟圆满的解脱，而且究竟圆满的解脱就在日常生活之中，没有离开现实生活，这个生活才叫真正的圆满，真实的利益了，前面讲‘惠以众生真实之利’，如果究竟圆满的解脱，不在我们日常生活当中，这不能叫究竟圆满，所以，这一段经文含义非常非常的深广，我们要细心去体会它。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十五卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…85
请掀开经本第六十三面第六行，从第一个字看起。
“自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。”
句子从这以下，我们看到很多自然，自然的意思前面曾经跟诸位报告过，是自性清净本然，所以这个里面所含藏的功德是无量无边，无有穷尽，这是自性本来具足的，佛法教给我们的，最后的目的就是教我们恢复自性的功德。换句话说，经上所讲的一切，到最后都变成我们自己现量的境界，真实的受用。
‘自然保守，真真洁白。’这是讲的自性；自性本来清净，六祖大师开悟的时候，第一句话说：‘何期自性，本来清净’。加上保守这两个自，换一句话说，本来清净，现在不清净了，现在这个自性被污染了，话虽然是这么说，是不是真的被污染呢？如果自性真的会被污染，就不能叫真性了，因为真是永远不变的，才叫做真；会被污染，就变了，那里能叫真呢？所以，我们讲污染，是不得已用的名词，不是真正被污染，虽不是真正被污染，但确确实实障碍了自性清净心，这是什么东西呢？就是佛在大经上常说的妄想、执着，那我们想想，我们有没有妄想？我们有没有执着？有妄想、有执着，就保守不住了，我们要想保守自性清净本然，就决定不能有妄想、执着。
‘真真洁白’，这是讲的性德啦！所以，性德在今天一定要靠修德，我们的性德才能够恢复，离开修德，性德是不能恢复的。这就是为什么在华严经上不把文殊菩萨排在第一，而将普贤排在第一，道理就在此地。文殊是智慧第一，普贤是修行第一，修行重过智慧，没有智慧的人只要老实修行，会开智慧，会证果。有智慧的人不肯修行，照样堕落，还是搞六道轮回。由此可知，智与行，还是行重要。有智慧肯修行，这是真修啊！有智慧不肯修行，那很冤枉，那个智慧就不叫真智慧，真智慧的人一定修行。修行注意这个地方‘真真洁白’，就是经题上讲的清净，要修清净心，清净心是在起心动念之处修行，不是说我念佛的时候心清净、我读经的时候心也很清净、拜佛心也很清净，对人、对事我就不清净了，这个修行法不管用。到临命终时佛菩萨没有来，你看到的都是人与事，换一句话说，还是不清净心作主，你依然是六道轮回。所以诸位一定要记住，处世、待人、接物就用一个心，不用两个心。我念佛是什么心？拜佛是什么心？我处世、对人，都用这个心。也许有人说了，我用这个心，今天在这个社会上，那要处处吃亏、处处上当，没错！也许是吃一点亏、是要上当，试问问，你能够吃多少年亏？你能够上多少年当呢？算你活一百岁吧！你这几十年的吃亏、上当，将来你作佛、作菩萨啦！那么你这几十年不肯吃亏、不肯上当，好了！你�
