佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第18章
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所以十法界依正庄严，平等平等，他是平等 的，我们这个无量寿经，经题上清净平等，从体上讲，实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢？所以说，那是唯识所变，各不一，他就不是一样的，形形色色他不相同，不相同是因为你的念头不相同，我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同，那看相算命都会说啊！人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢？因为佛的心相同，佛心都没念，什么念头都没有。所以佛面貌都一样，菩萨呢？不完全相同，大同小异。因为什么呢？他那个妄念少，但是他还有，妄念少。所以大致上相同，他还有念，细细看，还有不同，只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊！你的相貌好与不好，你的心不一样。所以我们要想相貌很好，可以修啊！相随心转，你的心好，相就好了，相貌就变好，修个三年五年就看得出来了，就看得出来，不要很长时间，三年五年相貌就变了，十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明，现在有些学气功的人，他就能看得到，能够看见每一个人身上的光，光的大小不一样，颜色也不相同，这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变，各不一，是从现象上看；唯心所现呢？各不异，是从本性上看。本性是相同的，现相是不一样的，那么这是说了一个体，一切诸法的本体现相。它既然有现相，他一定就有作用，相就会起作用，比如我们讲水，水的本体，是氢气氧气的化合物，氢氧是它的本体，那么它的现相呢？它有三种不同的现相；液体、气体、固体。它结成冰就变成固体，冰溶化了就是液体，加热了它就变成蒸气，那么三种不同的形状，作用就不一样，作用就不相同，这个就不必细说了。所以它那个样子改变了，用处就不一样了。
那么，我们讲从原则上来讲，不要从一桩一桩从细节上来说，那说不尽的，它的作用简单地说呢？‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的，‘精一’，精是不杂，就是我们现在讲的不夹杂，不夹杂才精啊！夹杂就不精。精一我们讲纯一，在佛法里面讲呢？就是定，定就是中国人讲的精一，这是自受用，自己的受用。对大众呢？对大众讲中、讲和；中庸之道啊！不偏不倚。讲和，那么佛法里面讲戒，佛法讲戒、定、慧，他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和，精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。
那么，佛法又讲，在佛学里面讲呢？佛之知见，佛之知见就是慧，佛知佛见，这个慧的力用。那么说到戒、定，精一中和，相当于我们净土宗讲的，一心不乱，这是性德起用。禅宗里面讲的：定、慧等持。这是佛知佛见，佛的知见是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。那么在这个地方我们特别要注意到的，精一是性定，楞严上讲的‘自性本定’，中和就是大慈，真正的慈悲，利益一切众生。从这一点我们能够体会到，儒佛的教育，目的都是启发自性，绝对不是那个专制时代，约束人，是那些那个独裁者统治人的工具，我们今天用这种眼光来看古圣先贤的教育，这是冤枉了古人了。这个罪业很深很深，古圣先贤一片慈悲救度一切众生，你全部把他抹杀了，这个不得了啊！今天我们遭受这样的苦难，追溯根本的原因，就是我们教育失败了，教育的方针目的完全错误了。有不少有心人，如何来拯救这个世界？李老师往生之前所讲的：诸佛菩萨神仙下凡都拯救不了这个世界了，没救了。实在来说，方法是有，如果现在要做的话还来得及，恐怕众生没有这个福报。什么方法呢？唯有佛法能够救度这个世间。但是今天佛法弘扬有障碍了，不能普及了，正法如果能够普遍的弘扬，可以利用现在科学的工具，电视就是很好的工具。每一天能够在电视上讲一个小时，三年人心就变化了，人心就平了，邪说不怕。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。各种学说你就听听，听听佛法，比较比较就不一样了。
那么现在电视广播每一天一个小时，这个缘我们没有啊？台湾有钱的人很多啊！花在不要紧的地方花得太多了。真正救命的地方没有花到一文钱，这很可惜啊！这个方法能救，除这个方法之外都没有法子了。从教育上着手，那的确是十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。不能马上收到效果，唯独佛法了，可以能够三年后能够收到效果。确实性德的流露，这就是佛法里所讲的大菩提与大涅槃。第一行里所讲的平等一相。所以诸法必定能够融通，我们今天看世界上许许多多事情，对立的，彼此互不相融，对立，是怎么产生的？产生在分别、执着，舍去了分别、执着，没有不圆融的。法法圆融，能够融通。所以十法界依正庄严，它是和谐的，没有一法是对立的，都是和谐的。为什么呢？如果对立，那就不是性德，不是本性，本性所变出的一切法，怎么会有对立的？那么病根就是妄想、执着。所以离妄想，就能够契入理事无碍，华严经的境界，离执着就事事无碍，所有一切障碍，那个根源就是妄想、执着，世尊在华严上说：一切众生但以妄想、执着而不能证得。证得什么？四无碍法界，四无碍法界就是华藏世界，一真法界，离开妄想、执着就证得了。
我们再看底下这一条：
实相离言说，南岳云：‘说似一物即不中’。南岳就是怀让禅师，坛经有。，他去见六祖，六祖就问他，问他的境界，就教他，你说一句来我听听，他就说了：‘说似一物即不中’。六祖马上就同意，六祖所问的是心性，心性说不出来。
故云：‘凡有言说，皆无实义’。
这一句话很重要很重要。为什么佛门跟从前的儒家，那么样的重视根本智？根本智就是无知，为什么重视无知？儒与佛最常用的方法就是教你念书；不解义的，教你念遍数，你看从前私塾教小朋友念这个四书、五经，就是叫他背，能背之后还要教他背一百遍，背两百遍，不讲解的，没得讲的，就是天天要背，什么意思都不知道，他这是什么一个教学法呢？就是教你训练无知、无念、无想，训练这个。因为不念书，不这样逼着你念呢！他就会胡思乱想，就会打妄想，每一天教你念，念上几个钟点，几个钟点不打妄想，把妄想、分别、执着念掉。因为这里讲得很好，言说；文字是言说的符号，凡所言说，皆无实义，那么换一句话说，所有的文字，也没有真实义，义在那里？义在言外，文字里没有意思的，你只好乖乖地去念就好，你要以为文字里头有意思，你在里头猜测，那全是妄想，佛用这些方法成就你无知的，就是教你学无知，真正得无知了，然后这文字里有无量义，见什么人你可以生什么意思，给他说什么义，无量义，它不是一个义。一个义，这个文字是死的，不是活的。你看看佛的经典，自古以来，历代那个祖师大德的注解，每个人说法都不一样，你去看看都有道理，这就晓得统统无量义啊！祖师大德能在无量义里面，也不过说出一二义而已。所以这个意思怎么可以去猜测呢？怎么可以去研究呢？从这个地方我们才发现，原来教我们读诵不求解，这是正确的，这是真正的唯一的途径，就是求离一切虚妄相，让自己心地清净，恢复自己本性里面本来具足的智慧德能，心一清净，统统恢复了。
后面一段还是这个意思。
圆觉云：‘诸幻尽灭，觉心不动’。
这是圆觉经上讲的。这诸幻是什么东西呢？给诸位讲，幻想就是妄想，妄想要灭尽了，你的真心本性现前了，真心本性是本来清净。本不动摇，是清净寂灭相，这个就是如来大涅槃。从这里证得了。还有妄念，这就不能证得，必须把这些幻想妄念要灭尽，我们现在晓得用什么方法来灭，用读经的方法，用念佛的方法，这最有效果了。我一天到晚念这一句阿弥陀佛，佛号一句接一句，不要叫妄念渗透进来，那就成功了，这就得力了。教你念无量寿经，目的也是如此，这一部经念一遍，须要一个小时，这一个小时里面所有妄想都透不进来，你这一个小时就无量功德了。念两部两个小时，念三部三个小时，如果你有时间，修行的时间是愈长愈好。修个三年五年，心清净了，虽然妄念不能完全断，大概能够断个七八成了，断个七八成，说老实话，往生西方极乐世界就有把握了。妄念少，烦恼轻了，智慧增长了，心定下来了。心定下来，这是真正修行。所以一般这个寺庙里面那种课诵，从前课诵是真正修行，现在课诵，说老实话，都流于形式了，一面课诵，一面还在打妄想，打妄想有的时候法器都敲错了，这一敲错，底下听的人就不高兴都很生气，这那里叫修行呢？真正修行，六祖说得好啊！真正修行人不见世间过。人家那个磬捶敲错了，你怎么可能见到了？可见得你心在执着，在虚妄分别，诵经念咒是训练清净心的，你的心不清净。所以那个课诵没有用处了，不作也罢！所以诸位这个修行要晓得，修行是什么意思？怎么个修法？修行的好处在那里？这总得要清楚啊！要明了啊！
下面两句还是圆觉经上说的。
‘幻灭灭故，非幻不灭’。
这个意思是跟上面的是相同的，只是说法不一样，幻灭，灭尽了，非幻就是性，真如本性，这个东西不灭，灭的是一切分别、执着、妄想，这个东西灭尽了。
‘故云，不用求真，唯须息见’。真正修行人，修什么？就是把你自己的妄念去掉而已。‘真’须要求吗？不须要，你有求真的一念，这一念就是妄念，‘妄’求不得真，妄舍掉，‘真’自然现前。所以不用求真啊！求真决定得不到真，这净土宗教你，教你求一心不乱，你要有求一心不乱的心，那么注定这一生得不到一心不乱。为什么呢？你念这一句阿弥陀佛里头还夹杂着求一心不乱，这就不行了。这那能求到呢？一心不乱里头决定没有一心不乱的念头，有一心不乱的念头，就是大障碍。所以这个叫妄念，这不可以有的，老老实实地念这一句阿弥陀佛，念到功夫到家的时候，这一心不乱就自然现前，只要功夫深，境界是必定会显现，你不要着急，急不得的，愈急愈远去了，这要注意的。离相，前面跟诸位讲的，灭幻，这些开示都非常非常重要。
真正想明心见性，真正想成就求佛道，一定要从这里入门，真正佛法不在经典，国内外有不少的同修来找我，希望我办个佛学院，我说：我很久就有这个意思，但是找不到学生，确实找不到学生，学生要跑，到我这里看我的教学法，这是什么佛学院？掉头就去了。我怕人毁谤，免得造业，干脆就不要办了。那真正佛学院，从那里下手？不是从研究经典，不是从讲解经典的。我给你一本无量寿经，一天念十二遍，念上三年，我是这个教学法。今天讲到这个地方，你们会体会到啊！三年当中不要看文字，把心定下来，定三年之后，再听我讲经，会开悟啊！没有三年修定的功夫，你听我讲经，听一辈子，都是听皮毛，不会开悟的。所以学佛要什么样的基础？要以禅定的基础。你看禅宗，没有到得禅定之前，不准听开示的。最低限度要得禅定。这个教下也是如此。五年学戒，就是五年读经，老师给一部经典给你，你去念五年，五年心念定了，才有资格去听讲，讲经的讲席他都可以参与，可以听讲，那个听讲很容易开悟，我们现在讲席，讲了这么多年，一个开悟都没有。所以大家就晓得了，原因在什么地方就知道了。那个病根找到了，从根本上消除来得及的。不是来不及啊！所以我以前也说过，你们同学当中，也许过个一二年，我会办个佛学院，什么人有资格来参加？我过去讲过了，无量寿经要念三千遍，那最少了，你们有没有念过三千遍？我也不晓得，你一遍没念过，来告诉我，我已经念了三千遍了，我也不能不收你，但是我们要来个考试，考试怎么考法呢？这无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，八十分及格录取，换一句话说，错二十一个字，这个学生就不取了，这是训练大家的清净心的，出家在家可以不拘束。从前李老师在台中，办这个讲经班，经学班，他只办了两年，学生都不是住在那里，通学的，一个星期上两天课，两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件，比李老师的提升的很高，成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间，留给诸位同修做预备，你们真的要有几个人，这个经要念上三千遍了，可以写到错字不超过二十个，来告诉我，我可以开班了。
‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相’。
这一句是总结了前面的意思。离是心离，不是身离，心离。心就是不着一切相，只要你不执着一切相，不去分别一切相，即一切法，一切法是什么意思？这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相，皆是实相’。你看到十法界依正庄严，统统是实相，为什么呢？因为你能够看得出来，唯心所现，唯识所变，你把这个事实的真相看得清清楚楚，明明白白的，我们今天看不出来，就是把这一切相，当做真的，执着以为是真实的，不知道这些相是心识变现的，以为是真正有的，这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着，然后你看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性，真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手捻来，皆是，没有一样不是的，样样都是。即一切法，离故无相，即故无不相。体、相、用三者具足，不得已强名实相。实在讲诸佛如来，给一切众生说法，也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着，言说，名相。不可以用心思去想一想，佛讲这是什么意义？那就错了，你永远想不到的，不想就得到了，想就想不到。所以马鸣菩萨，起信论里面，跟我们说得很明白，教给我们学习的态度：第一个要离言说相，不要执着佛说法的这个言语，言说不执着这个。第二要离名字相，佛经里面有很多专有名词，术语，不要理会它，不要去执着它。第三个要离心缘相，不要去想它的意思。这样听经是在修定啊！定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么？他心定。他听的时候才会开悟，他心要不定，听的时候他在想像，在那思维，他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经，听经也是修定，定里面自然有慧，不要勉强，自然有慧。
‘论云’。这个论是往生论上说的。
‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知’。
这是往生论里，对于西方极乐世界，依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲，就是美好，美好到了极处，这个地方讲的三种庄严，佛土功德庄严，是国土的庄严，赞叹西方极乐世界的依报，赞叹那个世界，后面两句，赞叹
