佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第180章

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　　‘以自给济’，就是在这个里头争取名利，争名夺利。

　　‘尊卑。贫富。少长。男女’，这八个字把社会各阶层的人物全都包括进去，几乎无不是在这里造作恶业，在这个地方争取名闻利养，五欲六尘。

　　‘累念积虑。为心走使’，‘累念积虑’就是我们俗话讲处心积虑，就是心里头念念所想的多半都是损人利己，不顾别人的利害、不顾社会的安全，只求自利，现在是这么一个社会。‘为心走使’，这个心是妄想、妄念，天天在打妄想，妄念在支配你，你的身、你的口都被妄念指挥，在那里去造业。下面非常具体给我们举出几个例子：

　　“无田忧田。无宅忧宅。”

　　这是我们今天讲的不动产，土地房屋，愈多愈好。

　　“眷属财物。”

　　眷属是父母、妻子、儿女，财物除前面讲的土地房屋之外，所有一切财物都包括在这一句里面了。

　　“有无同忧。”

　　没有的想得到，想尽方法去争取，得到之后又怕丢掉，钱多了又怕钱会贬值，操心的事情可多啦！心没有办法安静下来，牵挂忧虑是太多太多了。

　　“有一少一。”

　　有了这一样，想到那一样还没有，天天去比赛，我已经有了房子了，看到他的房子比我大，心里很难过，我已经有车了，看到他开的是外国名牌的，心里又难过了，天天要在物欲上去比赛，这怎么得了！这日子还好过吗？台北市这个地区，我们图书馆也有能力买个车，杭州南路基金会也能能力买车，我们不买，为什么不买？买车容易，找不到停车位置，同时车一开出去，我们就提心吊胆，为什么？怕出车祸、怕出人命，不如坐计程车好啊！一招呼就来了，坐到目的地，一点也不操心，养一部车的开销比一个月坐计程车的开销要高出很多倍啊！所以不要，不要是不操心、没有忧虑、没有牵挂。

　　什么是真正的幸福呢？给诸位说：心安理得。一天到晚没有操心的、没有忧虑、没有牵挂，这个人第一有福报，绝对不是有钱有福，有势力有福，有财富有福啊！这才叫没有福报啊！那是什么呢？富而苦啊！不如贫而乐，我这个贫而乐，他那个富而苦，贫很快乐什么事情都没有。

　　我现在有一桩事情是比较麻烦，过去讲经当中也跟诸位提过很多，就是信件太多，这些信件我也跟同修们说了，你们不要怪我，我不回信的，不是重要的我根本都不看，这个事情请大家原谅，没事，何必写信呢？老实念佛就好了，还有什么事情呢？凡是来讲的都是一些废话、都是一些胡思乱想，除了妄想、执着之外根本就没事。所以，我这一次叫印刷厂给我印了一些卡片，像贺年卡的卡片，印的什么呢？东照宫三只猴子的彩色卡片，印了几十张。我交代柜台，凡是有人给我写信的，就回他一张，把信丢字纸篓去，心里没有事好哇！真正幸福，不要有事，老实念佛是我们真正要紧的事情，其他的统统不要紧，老实读经、念佛是我们要紧的事，所以说是有一少一，这是世间人的通病。

　　“思欲齐等。”

　　要想跟人家一样，可不可能呢？不可能的事情，决定做不到的。人都有福报，现在人把把中国古书丢掉了，不念！因果报应这一些教训他也不相信，这是天下大乱。古圣先贤的教训，给诸位说是真理啊！那是几千年累积的经验，智慧的结晶，不同于现在人胡思乱想，现在人的言论、著作都是胡思乱想，我不看的，没那么多时间去看，多读古书，在台湾流通的比较广一点的像了凡四训，像感应篇，感应篇有好几种注解，我们图书馆都曾经翻印过，那里面的事情所说的都是事实，你了解了，古圣先贤所说的世间功名富贵是命啊！是自己家的祖先多少世修善、积功累德，这儿孙才发达啊！善与善感应才到一家，绝对没有侥幸的，真是所谓了凡四训里面讲的；他家里修的有百世之福，一定有百世子孙保之。我们中国孔老夫子就是，夫子一生，他做些什么事情呢？拿现在来说，夫子年岁并不大，他老人家过世的时候，才七十多岁，一生只有一个真诚之心，教化众生，一生从事于教学，劝善规过啊！是叫你明白人伦之大道，做一个安份守己之人，人人安份守己，社会安定，世界和平，他老人家一生做的是这些事情，传到今天，孔德成先生七十多代了，这是积百世之福啊！孔先生到国外，人家一听说是孔老夫子的后裔，都特别礼遇，沾祖宗之光啊！

　　有十世之福者，必有十世之子孙保，在我们中国历代的帝王，他建立政权，能够享国几百年，能够传十几世，也是他家祖先所积的功德。那个不积德的，纵然打了天下了，打胜了，没过几年就完了，你们看到历史上楚汉相争，楚霸王就是例子，没有积德啊！这跟汉高祖就不一样了，可见得不是力能够夺取名位，不是力是德。

　　每一个朝代变更，群雄割剧，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，这才能成大功建大业。大到一个国家小到县市、邻长、里长，也要积德，不是容易的事情，古时候说考个功名、考个秀才、考个举人也要积功累德，并不凭你的才学能考取的，阴德！这个例子太多太多了，我们要仔细去想一想，它有道理，要相信，不要给人家在名闻利养上去比赛，那叫自找苦吃，那个苦是吃不尽的。

　　所以，佛教给我们知足常乐，人一知足了，知足是第一富啊！他不需要求。不知足的人，他还要求，还没有满足，还要求啊！知足的人不要再求了，你看看那一个高呢？高下立刻就见出来了。所以这个观念是错误观念，这是不应该有的。

　　“适小具有。又忧非常。”

　　你拼拚命地去苦求，求到一些了，能过得去啦！但是又忧非常，那些是非常呢？‘水、火、盗贼、冤家债主’，又怕这些，确实如此，我们在这社会上处处能见到，水火无情，盗贼的目标都是在富有人，是他抢劫的对象，一般人不是他的对象。所以说：

　　“焚漂劫夺。消散磨灭。”这是讲非常的灾难，就是我们今天讲的意外灾害，不能免的。佛教给我们，舍财修福，唯有真正有福的人，无论在什么灾难当中，他都能够平安度过，为什么呢？他有福报啊！所以，钱存在银行不可靠，存在那里最可靠呢？多做善事最可靠，可是这个善也不容易，为什么呢？什么是真善？什么是假善？你看了凡四训里面说：善有真假、有偏圆、有半满、有大小，你要有能力去辨别。佛法里面常讲，佛门里面积功修善是第一大，但是现在佛门也有真假，有真佛有假佛，不能不辨别，如果我这个福要种在假佛身上，不但将来得不到福还要造罪业，这问题就严重了。

　　所以，我常常劝人修福，我劝人做三桩事情；这三桩事情决定是真的，没有过失；第一个是布施佛法，印佛经布施佛法，这决定是正法决定不是假的，我这个经送给你，你拿去卖钱也好，也没有关系，只要有人买，买的人他看嘛！所以不怕人家拿去卖，这是真正的善。第二是放生，放生是真善，放生不要刻意去做，不要定了日子刻意去放生，为什么呢？人家听说那一天佛教要放生，特别去抓，你不叫人造罪业啊！你不放生他卖不掉，他不抓啊！因为听说你们这一天大庙会要放生，特别去抓，你们造的罪业有多重？所以放生不刻意，而是像你们家庭主妇，每天早晨上街去买菜，看到活活泼泼的这些鱼这些东西，确确实实它还能活得下去，买去放生，绝不刻意，随时遇到了随时放生，不要去订日子，那个不好，那等于有过失，有弊病。第三是救济病苦，真正没有医药很苦的病人帮助他。这三桩善事决定没有过失，所以在一切善法里面，以布施佛法确确实实功德利益最殊胜。

　　现代人布施佛法，除了印送经书之外，还有录影带、录音带，我们在自己家里就可以一面听一面拷贝，我拷贝送给我的亲戚朋友、送给别人去听，这是布施佛法，花的钱不多，做的功德是真实的。如果再有能力，想多做一点好事，我们有一些录音带，可以拿到广播电台去播放，那听的人就更多了。

　　我不主张盖庙，庙盖大了都有人争、有人想霸占，想争夺庙产，那反而造罪业，不如布施佛法，绝对不造罪业，你能够把钱财舍了，从这一方面去积蓄那些急需的功德，功德里面一定有福德，不管在什么劫难的时候，你都有福，你都不会受到苦难，这是真实的。

　　“心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。”

　　这一小段是接前面。‘悭’，是悭贪，吝啬，舍不得。‘固’是固执，非常固执。‘无能纵舍’这就是放不下，不肯舍，放不下，可是想想你死了以后一样都带不走，命终弃捐，莫谁随者，古人常讲：‘万般将不去，唯有业随身’。我们人到这个世间来，生，什么都没有带来，死，什么都带不去。既然晓得什么都带不去，为什么不修福？唯有业随身，这个业有善业、有恶业、有净业，这是你们带得走的，为什么我们不把全副的精神、力量去修福呢？修善业、修净业，在佛法里面修学，着相就是善业，不着相就是净业，我舍财、修福，拼命去做，绝对不要以为我的财舍尽了，没有了怎么办？不可能！你要晓得你的财富，从那里来的？是你过去财布施所得的果报，你布施的愈多，你所得的财富就愈多，是这么来的。你的聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏布施的果报，你天天在修这三种因，那有不得果报之理呢？所以，你的财愈舍愈多，愈多要愈舍，这就对了，不要到多的时候起贪心，那就造业了，到最后你一样也带不去，你所带去的是罪业。

　　所以，儿孙要教养，好好地扶养他，不要留财给他，留福、留德给他，他会得到真实受用的。留财富给他，他认为财富得来太容易了，非常容易堕落，非常容易造业。我们看看自古以来，古今中外，你看看历史上的人物，英雄豪杰出人头地的都是清寒出生，富贵人家出人头地的少啊！太少、太少了，清寒他知道发奋、他知道努力，再有祖宗父母有阴德，这个对他的加持就大了，必定能发达，学佛的人一定要深深明白这个道理，知道什么都带不去，有力量就做好事，不要认为我现在力量小，我过几年多积一点钱，我来做好事，用不着！这个念头是错误悟的，我有一分钱，做一分钱的好事，这个功德是圆满的，念念圆满功德，这多好！一定要把握着机会，不要把修福的机会失掉了，‘贫富同然’，‘忧苦万端’，这世间人不明理，造的剧恶，受的极苦，死了之后多半都是堕三涂。

　　第二段是世尊劝勉我们人与人相处，特别是家庭，要和睦。

　　“世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。”

　　这一段跟儒家讲的伦常完全相同，中国的社会是伦理的社会，伦理的教育，是孔孟提倡的。所以，夫子的大德从那里建的呢？就是提倡伦常的教育，使中国这二千多年来确实是长治久安，得力于夫子的教化。但是，现在伦理观念被破坏了，伦理本身就是一个坚强的组织，是一个坚固的团结，从夫妇开始，夫妇这是一个房间室，室再扩大就是家，家里面有父子、有兄弟，这是一个家族。家族外面是社会、是国家，有君臣、有朋友，君臣用现代的话来说就是社会上领导与被领导的关系，领导是君，被领导是臣，同僚、同事、朋友的关系，所以它本身是一个坚强的团结（现在才叫团结，中国古时候没有团结的名称），因为五伦本身就是团结，五伦十义，我们一个人，在五伦组织里面每一个人都有十种不同的身分，譬如说：你在家庭里面，你对你的父亲，你是儿子的身分，对你儿子你是父亲的身分，对太太是丈夫的身分，对哥哥是弟弟的身分，对弟弟你是哥哥的身分，在社会上，对于领导的，你是被领导的身分，对你底下的部下，你是领导的身分，所以你的身分在这一个社会上，每一个角落，时时在变化，华严经讲十身啊！我们每一个人都有十身，就是这一个意思，每一个身有每一个身应尽的义务，你都能够尽到了，这叫尽分，尽到你本分的义务。你说这个家怎么不和睦呢？国怎么不兴旺呢？

　　人人都能够尽分尽职，社会是是和谐的，世界是太平的，所以把五伦从一个室家推展到社会、国家，推展到世界，世界大同。儒、佛教学的目标，在这一方面来看，完全是相同的。所以，佛在此地教给我们，你的家族，家庭里面父子、兄弟、夫妇、亲属当相敬爱，应当互相地尊敬、互相地爱护。

　　‘无相憎嫉’不可以互相嫉妒、不可以互相憎恨，那是造业。

　　‘有无相通’这个有无里面包括物质与精神，物质上当然一家兄弟姊妹很多，各人别业不相同，有发达的，有生活比较清寒的，环境好的应当帮助环境比较差的，要照顾，这是有无相通。在学术、在才艺上每一个人也不相同，愿意学习的也应当尽心尽力地教导他、帮助他，所以无论在物质上、在精神上都要做到有无相通，要互相提携、互相地帮助。

　　‘无得贪惜’，决定不可以有贪心、不可以悭惜，‘悭惜’就是吝啬，不可以，一个家庭就是自己的一身啊！不要认为这些父母兄弟都与我不相干，那是错误的。

　　我们在地藏经里面讲孝道，诸位听了之后要觉悟，什么是孝啊！能够把一切众生看作是自己一样的才真正懂得孝道。现在我们不谈一切众生，谈你的一家，你能把一家人看成是你自己一样，跟关心你自己一样，这叫尽孝道。为什么呢？你的父母欢喜啊！父母不操心、没有忧虑，看到儿女、子孙这样地和睦、互相敬爱，父母欢喜，这才叫尽孝，不是说我们对父母养得很好，样样供给很好，兄弟不和他担心，子孙不贤他担心，子孙书念不好他担心，工作不好他担心，没有一样不叫他老人家担心的，你的家庭样样圆满的时候，他多开心啊！这才叫尽孝。所以这个很不容易做到，佛在此地苦口婆心地劝勉我们：

　　‘言色常和’，要彼此互相包容，要能够忍耐。


　　‘莫相违戾’，彼此都能忍让，就不会有违戾了。

　　‘或时心诤’，这是说如果家族不和，这一家人就变成冤家了，我们俗话说：不是冤家不聚头。如何把冤家变成亲家？这是教育，这是世出世间圣人对我们的期望，你不懂这个道理，那真的冤家聚会。佛在经上常讲的：妻子、儿女、父母、眷属，四种缘，这四种关系，没有这四种关系绝对不会变成一家人。这四种什么关系呢？第一个是报恩的，前世彼此有恩，报恩来的决定是孝子贤孙，非常好，报恩来的，少啊！你看我们在这个世间，我们对这个芸芸众生，甚至于我们的亲戚朋友，对那几个人真正有恩？我们施恩太少啦！我们对那些人不满？过不去！这是怨恨，怨恨就多，所以我们的冤家就多，报怨的来了麻烦就大了，报怨的就是败家子，来找麻烦的，搞得你一家不宁，来报怨的。第三种来讨债的，我们叫讨债鬼，讨债的小孩都很叫人喜欢的，讨完了他走了，如果欠他少，他两三岁就死了；欠得多