佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第181章
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两三岁就死了；欠得多十几、二十岁才走，刚刚供他到大学毕业博士学位拿到，他走了，他这一笔债讨完了，是讨债的。第四种是还债的，他欠你的；看欠的多少？欠的多他对你物质生活供养很厚；欠的少的你的生活能过得去就算了，没有恭敬心，没有孝顺心。四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。所以底下或时心诤：
‘有所恚怒。后世转剧。至成大怨’，这个事情常有啊！这是佛在此地特别提出警告我们，人为什么要受教育？为什么要接受圣贤教育？为什么要接受大乘佛陀的教育？就是如何能把冤家化成亲家？教育的功能就在此地，把生生世世的怨恨能把它化解，彼此能和睦相处。所以，这些事情佛特别教诫弟子要晓得，‘或’是偶而，有的时候心里不痛快，心里有点怨恨心，但是你要晓得，不要把它看小了，久而久之就积成大怨了，就麻烦了，后世转剧，就变成大怨了，这是我们要防范的，在那里防范呢？心头小小过不去地方就要加以防范，学佛的人一定要记住，不与任何一个人结冤仇，你这个人是真正聪明人、真正有智慧的人，对于冤家债主极力地忍让，我忍让一辈子，还清啦！下一次没有了。所以，要学着能忍能让，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏上当是福，不是祸害，往往是消灾灭罪。
‘世间之事。更相患害。’，世间人没有开智慧，不明事理是非，所以这世间之人都是冤冤相报的，冤冤相报就麻烦了，每一次的报复不会报复的恰好，总是超过一点，次次都超过一点，这还得了吗！所以后果不堪设想，佛在此地讲：
‘虽不临时’，虽然果报、造作怨恨不是眼前就受报。
‘应急想破’，你要把它看破，不给人结冤仇，古人常说：口为祸福之门。佛在经上也有比喻说：把舌头比喻成斧头在我们口中，祸福之门啊！造业，说实在的话，意业还显不出来；身业造得少；没有口业造得多，说话小心谨慎，切莫伤人，无根的谣言决定不传。所以中国古人常讲，谣言止于智者；一个有智慧的人，听到谣言就止了，他绝对不会传给第二个人，传播谣言是造大口业啊！是造恶业。下面第三段是佛教训我们，要断恶修善。
“人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。”
这一句话是事实的真相，人与人之相聚，时间很短促，死了之后各人有各人的业报，都被业力牵跑了、牵走了，纵然相遇也不认识，改头换面，你怎么可能认识呢？六道里面舍身受身，怎么可能再认识？不可能啊！人如果没有爱欲，就决定不会到人间来，佛在经论里面讲得很多啊！你为什么会在欲界里面投胎呢？就是你有爱欲，爱不重不生娑婆，你在娑婆世界来出生，就是因为你爱欲太重。念不一，不生净土，生净土要靠阿弥陀佛，这一句念头要专一，我只有一句阿弥陀佛绝对没有第二个杂念，你就决定生净土，我念阿弥陀佛还要有其他的杂念，西方净土就没份了，就去不了了，这个要知道。
什么在作祟呢？还是爱欲在作祟，学佛的同修，许许多多人不了解事实真相；一个念佛人，一生病了，想一想生病是药师佛的责任，赶紧去念药师佛好给我治病，阿弥陀佛暂时放在旁边，有灾难了赶紧念观音菩萨救苦救难，这也不是阿弥陀佛的事情，好像把一切诸佛菩萨每一个人的职责都分得很清楚，我有什么事情就找那一个？你找的人多了，结果人家都不负责任，没有一个来照顾你了，你就吃亏上当了。所以，一定要晓得，一就是一切，一切就是一，你要喜欢念观音菩萨，你就一生专念观音菩萨，能不能往生呢？能往生。因为往生的时候只要念专一，念到一心不乱，念观音菩萨也可以念到一心不乱，念药师如来也可以念到一心不乱，经上给我们讲得很清楚的，去往生西方极乐世界不一定要念阿弥陀佛，念任何佛菩萨都可以往生西方极乐世界，但是你要记住，要专一，统统都是一个原则，要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，念到功夫成片往生凡圣同居土，念到事一心不乱往生方便有余土，念到理一心不乱往生实报庄严土，所以不管你念到什么经、不管你念那一尊佛菩萨，但是如果不是念阿弥陀佛，念无量寿经跟阿弥陀经要回向才能往生，我念念的我希望将来到西方极乐世界，这个是我们本经上经文都有的，三辈往生后面就是一切修学大乘法门的人，所以西方净土法门，非常广大，不是专念阿弥陀佛也能往生，这是阿弥陀慈悲到了极处啊！可是你要是三心二意，这个不行，一定要念到一心、要专一，一才可贵啊！二就糟了，落到二、三，你的功夫就破坏掉了。所以，这个爱欲要淡薄，这是对我们修行人来讲是很大的障碍，不但对于世间一切法爱欲要淡薄，对于佛法也不能贪着，也不可以在佛法里面生爱欲之想，我们的心才容易得清净，这个经题上修行的原则，都告诉我们，清净、平等、觉。
‘独生独死，独去独来’，人在六道轮回，真的是孤独，人一死之后，实在是非常非常地孤独，人在临命终时，还没有断气，他见到许多的鬼魂，都是他家的家亲眷属，他所说的都是他家过去的人，那一个人他看到啦！在门口啦！或者是几个人一道来他看到啦！其实是不是家亲眷属呢？不是的，地藏经上说得很清楚，是他的冤家债主，变化他家亲眷属的样子来诱惑他，他就会跟他去了，跟他去了之后再脸上一变就来报复了。所以，那不是真正的家亲眷属，这在地藏经上讲得很清楚，同样一个道理，念佛的人，不管你念什么佛？不管你念什么菩萨？你临命终时我求生净土，一定要阿弥陀佛来接引，我平常念药师佛求生西方极乐世界，到临命终时，药师佛来接引了，去不去呢？这都是不能去啊！因为你的目标是西方极乐世界，药师佛不对啊！一定要阿弥陀佛来才可以跟他去，这个要知道的，念观音菩萨，观音菩萨来接引可以，因为观音菩萨是西方极乐世界的菩萨，观音、势至都没有问题，其他的菩萨来接引都有问题。
所以你看D。C周广大他念了一天一夜地藏菩萨出现了，那就不能跟他去，这个就是我们求那一个法门与这一个法门一定要相应，不相应的不能跟他走，所以临命终时家亲眷属来接引，那是非常非常危险的，那不是真的是假的，这个要特别留意，所以要晓得，除了往生西方极乐世界之外，在六道里面始终是孤独的，你认识几个人？见面不认识啊！到了西方极乐世界，你就不孤独了，怎么不孤独呢？你的家亲眷属朋友是太多太多了，过去生中的父母家亲眷属念佛已经往生的，到那个地方，他跟到弥陀来接引你，凡是跟阿弥陀佛来接引你的，那些诸上善人，都是与你有关系的，没有关系的不会跟佛来接引你的，这一见面介绍，我是你那一生那一世的夫妇、兄弟、姊妹、好朋友、同参道友，这一谈一想起来统统都认识了，原来在那里亲戚好朋友这么多，不孤独啊！你要不到西方极乐世界，六道里头那真正是孤独，这个一点都假。所以，要晓得他们那些人是先往生，我们是不老实，不肯认真地念，所以搞到现在还没有去得成，这一生能去啦！先去的人统统都来接引你，这一见面统统都认识了，不管是那一生？不管是那一劫的？统统都认识了。所以你才晓得，西方极乐世界是非去不可，那个地方等到我们的人很多很多啊！
“苦乐自当。无有代者。”
这是真话，各人造的业各人自己要受果报，什么人都不能代替，你看在楞严会上，阿难遭受的劫难，阿难本来是想得很天真的，他是释迦牟尼佛最小的堂弟，释迦牟尼佛是大哥，最喜欢他的，认为是自己有一点业障没有什么关系，将来大哥一定把他承当过去了，那里晓得自己还要遭难，这才知道苦乐要自受，佛也没有办法代他。各人造各人受，谁都代替不了，如果罪福能够代的，我们不要修福了，我们造罪业没有关系，佛菩萨要不代替我们，把这个罪业都承当过去，他算什么慈悲呢？还叫大慈大悲，那不叫慈悲了嘛！实实在在他没有办法，代替不了，心佛众生三无差别，没有办法代替，这个要知道，佛不能代替我们，我们能代替人吗？我们如果能代替人，佛都来拜你作老师了，为什么呢？你超过佛了，同样道理，我们也不能代替任何一个人，所以这是值得我们警惕的，自己起心动念，言语造作，不能不谨慎，不能不小心，下面说：
“善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。”
这是讲六道里面的众生，这个善恶变化太快了、太大了，而且往往这个变化是自己不能控制的，麻烦在这个地方，正因为如此，所以，佛教诫我们，人在临终时后八小时不要去碰他，什么原因呢？就是善恶变化，追逐所生，就是这个道理。
一生念佛的人，如果念佛功夫真正高，往生了，那无所谓，诸位要知道，往生是这里一断气就走了，没有中阴，生天没有中阴，那个福报很大，这里一断气就到天上去了。堕阿鼻地狱，五无间地狱没有中阴，一断气他就下去了，除了这三种人之外，都有中阴，中阴是虽然断气，他的神识（我们中国人讲灵魂）没走，在这个时候你碰他，他会烦恼、会生气，因为你碰他的时候他有痛苦，他感觉到很疼痛，他的神识在，假如他一生气就会堕恶道。诸位晓得贪、嗔、痴，贪爱堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生啊！所以，这个时候最好是给他助念，不要动他，不要去碰他，这是最安全的一个方法，就是因为在这个时候善恶变化太大太大了，不是他自己能够控制得了的，这是最危险的一个时候，因为在六道里面，换一句话说，他到那一道去，就在这一刹那的时间。决定的所以学佛的人，人过去，最好他的家亲眷属隔离，为什么？隔离了，怕他生贪爱之心、怕他见到自己家人亲属有爱念，那就麻烦了，所以隔离，找一些学佛的的同修来帮他助念，八个小时之后，家亲眷属再进来，这个都是一个妥善的方法。但是世间人，许多人不懂，他觉得是违背了人情，他不晓得事实真相，所以这个也是很为难的一桩事情，必须家人都要懂得一点佛法的道理，大家彼此能够合作这才好。
‘道路不同。会见无期’，就是六道轮回，一入了六道，改头换面了，再遇到不容易，纵然遇到了也不认识，这实实在在的话，都不认识。所以，佛在此地劝勉我们：
“何不于强健时。努力修善。欲何待乎。”
我们现在身体很健康，很强壮的时候，这个时候应该努力去修善，断恶修善，不要再等待，有很多人学佛，说学佛是老年人的事情，现在我年轻学什么佛？等到我退休了再来学佛，很多人还没有到退休就死了，跟他提学佛；学佛好，他不反对，他时候还没有到，他有很多事情还没有了，实在讲，事情还没有了他的寿命已经了了。
所以佛在此地劝勉我们，我们有一天健康的身体，就应当一天断恶修善，一定要把机会把握到，决定不能让光阴空过了，这是非常重要的。佛在本经里面苦口婆心劝导，真是再而三，三而四，一再重复劝导我们，慈悲到了极处了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十七卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…87
请掀开经本第六十五页第四行，从第二句看起。
“世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。”
前面一段，佛教给我们要断恶修善，要知道积功累德。今天这个文字还是接着前面经文而来的，前面这个四句是告诉我们；‘痴’，贪、嗔、痴，愚痴的祸害很深、很重，果报也非常的可怕，人为什么会造恶？要追究其根本的原因，就是愚痴，愚痴是对于事理的真相不清楚，拿我们一般的话来讲就是感情用事、意气用事，失去了理性。
所以佛在此地给我们讲世间人什么叫善？什么叫恶？自己见不到，我们很冷静地观察现前的社会，无论是在中国或是在外国，确确实实有这个现相存在，往往把这个是非善恶颠倒了，把恶以为是善，善的以为是恶，这个就是愚痴。
‘吉凶祸福’是说的果报，你作善一定得福报，一定得的是吉、是福，你造作的是恶，一定得的是凶、得的是祸害，是一定的。可是世间人不明了事实真相，就‘竞各作之’，不但在做，而且在比赛的做，在竞争的去造恶，这个果报就不堪设想。下面经文再给我们深入一层来说明：
这个是非颠倒，愚痴造罪也不是没有因缘的，它还是有个根本。‘身愚神闇’，‘身愚’是指的造作，最重要的就是‘神闇’，神就是精神，闇是昏闇，就是我们讲的愚痴，不聪明，这样的人点都点不醒，学了佛了，学了几天佛之后又改变主意去学别的教了，‘转受余教’，‘颠倒相续’，这个就是真假、是非、没有能力辨别。佛法在所有教育里面，所有宗教里面，确确实实是第一善啊！有机缘遇到，那是大幸，特别是这一部经典，这一个法门，佛在经上给我们讲得很清楚，如果不是过去生中，多生多劫的善根福德、因缘，这一生遇不到的，纵然遇到了也不能生起决定的信心，听到别人讲讲，他的念头就改变了，就转了，这就是转受余教。这要追溯到根本的原因，还是福薄，善根少，正如同弥陀经上讲的：不可以少善根福德因缘得生彼国，这个善根福德因缘少，是没有法子的，所以我们要认识得很清楚，这个就是颠倒相续，无常根本。
无常是讲他的思想刹那刹那地在变化，一会儿想念佛，一会儿想参禅，一会儿想念咒，甚至于一会儿想学神通，现在还有气功，气功不是佛教的，这个诸位一定要知道，很多人不了解，以为气功是佛教的一个法门，殊不知气功与佛教都不相干，这一点，黄念祖老居士在净土资粮谷响集里面答覆得很清楚，这一颠倒相续麻烦就来了，换一句话说，愈迷愈深。下面给我们讲：
“蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。”
‘蒙冥’要用现代的话来说就是这个人迷糊、糊涂。‘抵突’就是固执，与佛菩萨圣教抵触，不但不能够接受，还要反其道而行之，不能接受，所以他不信经法，这些人不是指我们一般社会上没有知识的人，往往是受过了高等教育，受高等教育为什么会有这种现象呢？真的就是经上讲的身愚神闇，转受余教，这个余教包括的范围非常之广泛，就是现在有许多高级知识份子，念书念得很多，你给他讲佛的经典，他不相信，他认为佛经的承传不可靠，翻译是更不可靠。释迦牟尼佛当年在世，没有写书，只是口述，佛入灭之后，弟子们记录下来的，这记录下来的东西可靠吗？有没有记错呢？所以他的疑问是一大堆，这是自己障碍自己，他不晓得当年集结经典那些人，就是佛的那些弟子，许许多多是古佛再来，大菩萨示现，那不是凡夫，他怎么会错呢？
纵然是佛教传到中国来，中国当时译场之谨严，就令后人五体投地，令我们赞叹，更何况主持翻译经的这些大师，都是修行证果之人，在中国历代传说都是三果以上的圣人，不但是译经，古时候讲经说法，着�
