佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第182章
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纵然是佛教传到中国来，中国当时译场之谨严，就令后人五体投地，令我们赞叹，更何况主持翻译经的这些大师，都是修行证果之人，在中国历代传说都是三果以上的圣人，不但是译经，古时候讲经说法，着经的，都是修行证果的人，没有证果的人不敢讲，怕讲错啊！所谓是错下一个字的转语，错了一个字都堕五百世野狐身，这个因果太可怕了。所以你知道从前人是多么小心谨慎，不像现在人，现在人不念古书了，不念圣贤书了，把圣贤人统统都否定掉了，这个就是蒙冥抵突，不信经法。他不信他能说出一番道理出来，叫你听听也觉得蛮有理的，其实那都叫歪理，那不是正理。
‘心无远虑’，这个远虑是指的来生，我们人绝对不是只有这一生，如果只有这一生，那实在讲不需要这样苦修了，用不着了，实实在在有来生啊！这一生的时间短，纵然活到一百岁，活一百岁的人毕竟不多，比起无限的时空，实在是太短暂了，人道之外，其余的几道寿命都长，这个很奇怪，六道里头只有人道的寿命短，其他道的寿命都长，天上，佛在经上给我们介绍得很清楚；四王天距离我们最近，从我们地面往上走第一层就是四王天，佛告诉我们四王天的一天，是我们人间五十年，也算一年三百六十天，他们那边的寿命是五百岁，一天是我们五百年，他要活五百岁，你们去算算看这个帐，你看他寿命多长？往上去寿命是倍倍增加，要是生到忉利天了，那就加一倍了，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命是一千岁，天上寿命长啊！人间寿命短，那再看恶道，这恶道是饿鬼道，这个鬼道我们世间人一般人都说人死了就做鬼了，其实六道轮回那里说人死了统统都去做鬼去了呢？世间人这个观念也不能说没有道理，也有他的道理，什么道理呢？人死了之后绝大多数都变饿鬼了，什么原因呢？饿鬼道贪心重，你们想想那个人没有贪心？贪心重的人堕饿鬼道，饿鬼道的寿命，鬼道里的一天是我们人间一个月，我们人间一年在鬼道是十二天，他们的寿命差不多也是一千岁，就是一天是我们一个月，也算一年三百六十五天，他们的寿命是千岁，很少短命的，地狱道就更可怕了，我们还不讲根本地狱、阿鼻地狱，那个不谈，只是讲一般的地狱，你看从前李老师编的佛学十四讲，同学很多都听过，里面所介绍的地狱；地狱里面一天是我们人间二千七百年，我们中国号称五千年的历史，在地狱里不过是两天而已，地狱的寿命多长呢？真的是万岁，堕到阿鼻地狱还不止万万岁，你说怎么得了！三恶道中还有一个畜生道，也许我们觉得畜生里面有不少畜生寿命很短，寿命虽短，它不容易离开畜生生身，为什么呢？畜生愚痴，它执着那个身体就是它，死了以后还变那个畜生，像蚂蚁死了以后再出生，它又变蚂蚁，它就不会再换一个身，为什么呢？坚固的执着愚痴，这样就很可怕了。
所以，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园修理房子的时候，在门口就看到一窝蚂蚁，释迦牟尼佛看到蚂蚁就笑起来了，旁边的弟子们问：佛为什么笑？他说：你看到这些蚂蚁没有？大家都看到了，他说：这些蚂蚁愚痴可怜啊！七尊佛出世都过去了，它还没有脱离蚂蚁身。一尊佛算三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，它还是做蚂蚁身，不是它有那么长的寿命，死了以后又投胎还是蚂蚁，死了再投胎再做蚂蚁，它始终就没有想到要换个身体，畜生愚痴啊！这样你才知道这个前途渺茫，前途太可怕了。
学佛就是要学觉悟，要有远虑，今天在佛门里面，我们总算是找到一条生路了，那就是西方净土，如果我们在这一生当中，不认真地去修学，不能往生净土，换一句话说，三恶道是绝对有分，这个太可怕了，虽然是六道轮回，人、天两道轮到的机会少，恶道轮到的机会多，佛在经上这这么说，我们就相信嘛！我们要相信，佛是绝对不打妄语，事实上只要我们认真冷静地反省一下，自己也就明了了。我们从早到晚，起心动念，是善念多还是恶念多呢？这就知道了，假如恶念多，恶念就是自私自利，这是恶念，什么叫善念呢？舍己为人是善念，自私自利是恶念，恶念多善念少，那就决定到三恶道去了，善念多恶念少，这种人不多啊！那来生可以保住人身，来生得生人天。
这个我们在讲三福的时候，给诸位提示到，三福里面第一条是人天的福报；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个四句统统做到了，而且要做到一定的标准，你把这四句做到，自己冷静冷静跟自己打个分数，看看能不能达到八十分，能够达到八十分就有把握来生不堕三恶道，不能订在六十分，为什么？不太可靠，有的时候自己跟自己打分数会打得很宽，不太可靠，你才晓得真的不容易。
所以，佛这一句话我们要特别警惕，人真的要想到来生来世，这一生很短暂，不值得去计较，以后的日子长久，我们要把眼光放远，今天不但是世间人有几个人想到来生？即使学佛的同修们，真正想到来生来世的又有几个人？佛在此地这一句话是对学佛人说的，是对念佛人讲的啊！如果把这一桩事情忘掉了，只图眼前的享受，那就非常可怕了，像经上讲的各欲快意，每一个人希望能够称心如意，称心如意干什么事情呢？不是干好事，干贪、嗔、痴啊！迷于嗔恚啊！贪于财色，终不休止。这个贪、嗔、痴三毒烦恼在支配你身口造业，永远没止境，这个还得了吗？一天的造作都是地狱果报啊！那你天天造作、年年造作，这地狱是去定了。我们肉眼凡夫不知道后果的可怕，诸佛菩萨看得很清楚，哀哉可伤啊！佛菩萨在感叹啊！佛菩萨有没有能力救我们呢？给诸位说：没有能力，这个要知道。
佛菩萨对我们的救护，是我们在没有堕地狱之前，纵然造地狱罪业也不怕，只要你真正回头，依照佛的教训去修学，特别是这一个法门，这个法门能度地狱众生，但是诸位要知道，你已经堕落在地狱里面，那佛菩萨度不了你了，你们念地藏经，地藏菩萨大慈大悲，救度地狱里苦难众生啊！地藏菩萨把他度到什么地方呢？给诸位说：最高只能度到忉利天，你们看地藏经，只能帮助你到人天两道来，可是到了人天两道，你三恶道的习气又现前了、又造业了。所以菩萨看到，刚刚出地狱没多久，他怎么又回来了？你们想想地狱一天，是我们人间两千七百年，就算你长寿活一百岁，你们算算这个帐，地狱里看一百年几分钟，这个人出去怎么几分钟又回来了？这是地藏经上说的，也是事实真相，他不知道悔改，菩萨苦口婆心劝导你，好难啊！把这个念头转过来，一念善心得人天果报了，如果不继续努力修行，转眼之间又到三涂去了，这是地藏菩萨度众生，累劫也度不尽的一个道理，恶习气太深了，那个恶念头不要想它自己往前面冲啊！怎么得了！善念他生不出来，恶念是一天到晚都涌现在你面前，所以，这是诸佛菩萨看到这一个事实，感觉到非常悲伤的一桩事情，菩萨虽然慈悲也无可奈何？
“先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。”
这是讲你最初没有遇到真正善知识的教导，你做的许许多多的恶事还可以原谅。这个意思是讲我们在没有遇到正法之前，我们造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这个可以原谅的，为什么呢？不是你故意造作的，纵然是故意造作的，也是无知，对于佛法真相没能理解，误会所产生的，在我们佛教史里面，像净宗的祖师；蕅益大师，你们看看蕅益大师的传记，印光大师年轻的时候念儒书，自以为是孔子的门生，反对佛教，不但口头上常常诬蔑佛教，还得写文章来批评佛教，这个都是造的是毁谤三宝的罪业，这是不识道德，不认识啊！没有善知识开导他，没人教他，殊无怪也，这个是可以原谅的，可以不必去责怪他。
所以，像这些人，以后遇到善知识，明白佛法了，他真正能够痛改前非，他认真的去忏悔，修学，弘法利生，成为一代祖师。你要问问他为什么会成为一代祖师呢？忏悔的力量，也是一个怕堕地狱的这一个力量在那里推动他，他晓得这一生当中不能成就，是决堕地狱。为什么呢？造作了地狱罪业，你造的罪业，什么人都不能够代替你，唯一的一条生路就是自己认真修行，决定得生净土，这是一个力量在推动他啦！这是真正觉悟了的力量，如果是懵懵懂懂不觉悟的，造作地狱罪业了还不知道，那就非常可怕了，不知道努力，不知道改过自新，这个不得了。底下这一段是叫我们仔细观察周边的环境，从这个里面觉悟：
“死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。”
这四句承先启后，是指世间愚痴造罪业的人，以为人死就永远消失了，这叫断见，死了什么都完了，什么都没有了，这叫断见。还有一种认为人死之后将来还作人，狗死了之后来生还变狗，永远都不会更换的，这叫常见，这两种见解在佛法里面讲都叫邪见，这不是正知正见，这是错误的见解。对于古圣先贤给我们讲：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。善恶确确实实是有报应的，这些人他不相信，他以为这是古圣先贤骗骗无知的老百姓，叫他们不要为非作歹，以为这是一种手段，是欺骗愚人的手段，不相信这是事实，这是愚痴啊！是真正颠倒相续，所以佛教给我们从事实现象里面去观察，他讲：
“更相瞻视。”
你对于世间的生死，善恶的报应，你很冷静地去观察。
“且自见之。”
你冷静去观察这些事实，摆在你面前，你一定会见到的，下面举的例子是生离死别。
“或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇更相哭泣。”
这一段叫我们观察这个事实，这些现象，我们在当前这一个社会几乎天天见到，街头上时时能遇到，殡仪馆里面就更多，一天不知晓得有多少家川流不息？你冷静去观察，生离死别的痛苦，哭泣有没有用处呢？没有用处啊！底下说：
“一死一生。迭相顾恋。”
这是在死的时候要分手，要别离，彼此互相都眷恋，换一句话说，彼此都放不下。
“忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。”
这就是说明人在六道轮回里面的所以然的道理。前面经文给我们讲得很清楚，‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来’，这种临终时候的恩爱别离，一别之后，再遇到的时候就不认识了，改头换面。你要真正觉悟了之后，这个事情是一场空啊！真的人生如梦，不过是一场梦而已，我们平常作梦的时间短，这个梦的时间比较长一点，还是一场梦，你过去生中修的有福，你这一生享受的富贵是作了一场好梦，前生没有福报，冤家债主很多，是这一生作了一场恶梦，这确实是如此，真正要觉悟、要警惕。下面佛再告诉我们说：
“不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。”
这一段是给我们讲，你要是不认真修行，那你的损失就大了，就太大太大了，佛在经论上一再地赞叹，人身可贵，六道里面人身最难得，六道里面得到人身最可贵，原因在那里呢？六道里头只有人道修行容易，其余的五道修行不容易，天上的人寿命长，福报大，把修行这个事情忽略了，你跟他谈修行，他听了没兴趣，他天天享乐，很自在，何必自己要找苦头吃呢？这是佛在经上常讲的，富贵学道难，这个天人富贵，劝他学佛不容易，修罗福报也很大，嫉妒心、嗔恚心很重，也不容易接受。佛法叫他修慈悲心、修清净心、修平等心，他这个心发不出来。恶道众生太苦了，贫穷学道难，太苦了，你劝他学佛，他三餐饭都吃不饱，他那有功夫学佛呢？唯独人道，就像小康之家一样，说富也不太富，说贫日子可以过得去，所以非常容易接受佛法，也真正能修佛法。
这是佛特别赞叹人身可贵，所以一切菩萨示现成佛都在人道，六道里面都在人道里示现成佛，没有在其他道，这个说明得人身之殊胜，得人身的不容易，我们今天人身难得，我们已经得到了，佛法难闻，我们也已闻到了，这一种殊胜的机缘就很不容易。你看这个世界上，现在世界有四十多亿人，四十多亿人当中有多少人闻到佛法呢？不成比例，闻到佛法的人其中有多少人是闻到正法的呢？真正的佛法，不是假佛法。像我们台湾假佛法就很多啊！我有听同修说有些人认为插上令旗都叫佛教，那不是，佛教那有插令旗的呢？把这些乩童都算是佛法，那就不是正法了，所以闻到正法的人又占几分之几呢？纵然闻到正法，正法能保证你在一生当中成就的，这是净土法门，有几个人在一生当中真正闻到净土法门呢？所以，诸位这一层一层地淘汰下去，这四十亿人当中恐怕连个十万人都找不到啊！这是真的一点都不假，十万人都找不到。这才真正体会到佛所讲的佛法难闻。
尤其是这一部经，这一部经确确实实是如来出世所说的第一经啊！善导大师所讲的：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，弥陀本愿海就是这一部经，这一部无量寿经自始至终都是说弥陀本愿。所以，这是如来的正说。我们应当知道，要深思、要熟计。计是比较，就是你要认真去想，你多想想、多比较比较，然后你才决定你这一生所修学的法门。我们这一生当中有一个目标、有一个方向，这个人生才有意义、有价值，这一生当中没有空过。
决定法门之后，就要专精行道，这一句是我们修行成败的关键。你修行能不能成就？就看你是不是能专精行道。无论你选择的是那一个法门？所以有同修告诉我，他从小就念观音菩萨，念到现在就念成习惯了，叫我念阿弥陀佛，念了几句，不知不觉就变观音菩萨了，这要不要改变呢？我给你讲：不要改变。你就观音菩萨一直念到底，不要改。念无量寿经，念观音菩萨，甚至于你一生当中，修学其他大乘经典，念得很熟了，也不要改。有人金刚经念得很熟，有人普门品念得很熟，地藏经念得很熟了，都不要改，你一直念下去，要专精行道。那我要求生净土，怎么办呢？回向求生净土就行了。我念金刚经、我念地藏经，念完之后，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三涂苦。就行了。我求生净土，到临命终时还是阿弥陀佛来接引你。这个在本经我们都曾经读过，三辈往生里面，上辈、中辈、下辈，都是专修这个法门的。念无量寿经、念阿弥陀经，专念阿弥陀佛往生的，后面还有一段是专门讲读诵大乘的，那就不是专修净土的，修其他法门，回向求生净土，个个都能往生。这个法门真是广大啊！阿弥陀佛真是慈悲到了极处了，并没有说你念我，我来接引你，你不念我，我不接引你，那阿弥陀佛的心量就太小了，还有分别、还有执着。阿弥陀佛接引的对象是你心地清净，心净则土净。你念地藏经念到心清净了，欢迎你去啊！只要你肯去，就接引你往生。念金刚经念到心清净，一样也接引你往生。这才知道这个法门广大无边啊！所以要专精行道，要专不能杂，你同时修两个法门、三个法门，你的心思就乱了，就不能集中了。换一句话说，无论修学那一个法门
