佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第183章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
且桓龇牛勘曜级际枪Ψ虺善恍牟宦摇Ｎ颐切薜夭胤牛畹夭鼐畹夭赝跗腥彩且畹焦Ψ虺善畹揭恍牟宦遥庋叵虿拍芡。∧畎⒚滞臃穑钗蘖渴倬惨畹秸庵止Ψ颍绻淮锏秸庵止Ψ颍畎⒚滞臃穑钗蘖渴倬故遣荒芡Ｓ纱丝芍谋曜际窃诠Ψ虺善恍牟宦遥且哉飧鑫曜嫉模飧鍪欠浅７浅Ｖ匾ň械篮苤匾⒑苤匾�
特别讲到‘行道’这两个字，刚才跟大家讲的是‘专精’，什么叫‘行道’呢？‘行’是日常生活，现在有许多学佛的同修，把学佛跟生活看作两桩事情，这个纵然你能做到‘专精’，你没有‘行道’，能不能往生呢？靠不住，为什么靠不住呢？临命终时如果有一些来找你麻烦的，你心一乱就完了。没有把这个功夫在日常生活里面去锻炼。所以，诸位要晓得，我们所修行的功夫一定要应用在生活当中。我修清净心、我修平等心、我修一心不乱，我对人一心不乱、对事一心不乱、对物也一心不乱，就成功了。所以，修行跟生活是一桩事情，不是两桩事情，不可以分开的。生活就是念佛、就是修行，处世、待人、接物就是念佛、就是修行，这样就行了。换一句话说，要把经典的教训应用在日常生活当中，要把他去做到。
所以，我教同修们开始读经，先把经念熟，读经这一个阶段最长不过五年，三年到五年这个时间，这是第一个阶段，这一个阶段我们读经有两个目标，第一个目标是把妄想念掉，你不念经就打妄想，我念经妄想就没有了。所以，用这个方法把我们的妄想把它断掉，这是一个目的。第二个目的是经文能熟，我们都能够记住，不必刻意去想它自自然然就记得很熟，这么两个目标。到第二个阶段就是修行了。第二个阶段要把经典里面的教训应用在日常生活当中，我对人、对事、对物，起心动念，佛在经上怎么教给我的？我应该要怎么做法？所以，经文很熟，那自然就想得起来，不熟临时去查经本，这个不行，这样修行就很苦了，就不容易了，所以，经文一定要很熟。第二个阶段，那不必天天念了，一天念一遍就够了，不必多念，念一遍是检查自己，我今天对人、对事、对物，起心、动念，跟佛在经上讲的教训一样不一样？依照经典的标准改过自新，这叫行道。这个事情非常非常的重要。一定要认真，要努力去做，如果你要忽略了，忽略以后你会后悔。为什么呢？
“年寿旋尽。无可奈何。”
修行要靠年轻，年轻人有精神、有体力，好修行，不要认为年轻；现在是应酬，世间事情太多，等到我退休，老的时候再修行，想是想得不错，到老时候体力也衰了、眼睛也花了、耳朵也听不见了，想看经，看几行就累了，到那个时候，想修都修不成了，这时真正会后悔。所以，我们看古时候那些高僧大德，诸位要是看看高僧传，你看修行开悟证果的差不多都是在四十岁以前，四十岁以后修行证果的不是没有，很少很少，大概修行成就的年龄在三十岁到四十岁，早的时候二十几岁就得道了，那个是根性很利，像六祖慧惠大师，二十四岁得道，开悟的，大彻大悟，明心见性。六祖会下也有几个年岁很轻的，二十几岁开悟的，那毕竟是少数，大多数是在三十到四十这个年龄，他真正觉悟了。所以，年老了不好修行，这个是我们要警惕到的，还是这一桩事情重要。
这个世间事得过且过，不要紧啊！为什么呢？我们在世间时间都很短促，都不很长。所以，一定要晓得那一桩事情是我们这一生最重要的事；无过于求生净土，这才是这一生当中第一桩大事，没有比这个事情更大了，这个诸位要很冷静地去想一想，没有比这个事情更大了。所以当年寿旋尽。无可奈何。这个时候后悔来不及了，完全无济于事了。所以，这个修行的机会要把握、要能够掌握住，机会失掉再想得到，不容易，非常非常地困难。所以，真正英雄豪杰，有大智慧的人，他没有别的长处，他就是能够掌握到机缘，凡是掌握到机缘的人，几乎没有一个不成就的。我们再看下面一段：
“惑道者众。悟道者少。”
这两句是总说。这底下是教给我们认真去思考，六道的真相是苦多乐少，苦长乐短，迷惑的人多啊！太多太多了，觉悟的人太少了。
“各怀杀毒。”
这是讲迷惑的人，心里面都有嗔恚、都有嫉妒。
“恶气冥冥。”
这个逆气我们一般人看不出来，这个真正练过气功的人；如法学习练过的人能看得出来，每一个人身上都有气，也都有光，从光与气的大小、颜色，能分辨出这一个人心思的善恶，恶人他这个光气的颜色是灰暗的，是灰褐色的，就是恶气冥冥。
“为妄兴事。”
‘妄’是妄想，‘兴事’是造作，天天打妄想，在造业啊！在造业。
“违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。”
这是说明这一些人的下场、这一些人的果报。他所想的、他所做的，与天地都违背。什么叫天地呢？佛在讲解三界的时候，告诉我们；色界天人除了修四禅八定之外，还要修四无量心，你就晓得了，佛经里面所讲的天地就是十善四无量心，这是天心，这是天人之德，如果从经典的奥义里面来说，天地之德就是孝敬。地藏菩萨本愿经里面讲的孝，这个孝心、孝行包含了虚空法界。
所以，三福里面第一句就是孝养父母，奉事师长，那是敬啊！孝敬摆在第一位，换一句话说，违背了十善，违背了慈悲喜舍，这是恣意罪极，这个人是无所忌惮，为欲所为，这个不得了，天地鬼神确确实实有顿夺其寿；他造的罪业重，本来寿命很长的，现在变成短命了，遭到意外的灾难，这是鬼神夺他的命，这个是造恶到极处啊！所以，人的寿命在一般人来讲，你的善恶造作都不太大，也没什么大善，也没什么大恶，都是小善小恶，这每天虽然都有一点加减乘除，但是他还不离谱，距离他这个标准相差幅度都不太大，这个命就能算定，如果造大善大恶，那个加减乘除太大了，远远脱离你的标准了，这个算不准了，所以短命会得长寿的，他积的有大的阴功，作了大阴德，阴德就是做了好事，没有人知道，这个叫阴德，报得深、报得也大。做了些好事，大家都知道，马上表扬，个个称赞、个个夸奖，那就报掉了，就没有了。所以我们为善，不要人知道，造恶希望知道的人愈多愈好，为什么呢？这个人骂你一句、那个人哼你一声，这都报掉了，我的罪都报掉了。所以罪恶希望表扬出来的时候统统报掉了，善不要报，善要把它积起来。所以积善，累功积德，做错、做坏事情、有坏念头，人知道的愈多愈好，千万不要颠倒，自己好的事情处处表扬，坏的事情隐瞒着不让人知道，将来果报都在三涂。所以，下入恶道。无有出期。这是讲三恶道堕落很容易，出来非常非常地困难。
“若曹当熟思计。”
底下这是佛劝勉我们的话。‘若曹’就是你们大家，这个术语是汉朝时候的，汉朝时候讲大家就是若曹，你们大家应当熟思熟计，就是认真地多思考、多比较比较，这个善恶的果报，多做做比较，然后你才有所选择，你才真正会觉悟。要：
“远离众恶。”
这个众恶归纳起来就是十恶业，十恶一定要远离，十恶是：身—杀、盗、淫。口—妄语、两舌（是挑拨是非）、绮语（是花言巧语）、恶口（是说话粗鲁很难听）。意—是贪、嗔、痴，就是意三恶。这是一切恶业归纳起来不外乎这十大类，佛教给我们要远离啊！远离众恶。
“择其善者。勤而行之。”
十恶翻过来就是十善，不杀、不盗、不淫、身三善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是口四善，不贪、不嗔、不痴，是意三善，佛教给我们要认真去修十善业道，认真去修。
“爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。”
世间人所贪图的，所争取的就是爱欲荣华，能不能得到呢？给诸位说，决定得不到，他所得到的实在讲那叫昙花一现，转眼就成空了，我相信如果我们头脑清楚一点、冷静一点，看看我们这个世间、看看我们这些熟悉的这些人、这一生几十年当中，他的兴衰，你就看清楚了、就明了了，不能常保啊！
所以真正有智慧的人，自己的生活，物质的享受，水平愈低愈好，不造业啊！不给人去比赛，心安理得，你这一生会过得很平安。现在是乱世，乱世之中，平安就是福，真正的福报啊！
所以要晓得，这是皆当别离，只看这个别离的早晚，无可乐者，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了，我不得的时候，我没有这个乐，我也不会有苦，苦乐都没有啊！这一个事实真相要看清楚。
“当勤精进。生安乐国。”
这是佛在此地认真在劝勉我们，我们应当要勤奋、要精进求生西方净土。‘安乐国’就是西方极乐世界，到那个地方真正得到安稳，真正得到快乐了。换句话说，极乐世界之外，没有安乐处啊！我们要晓得。
“智慧明达。功德殊胜。”
这两句是赞叹往生西方极乐世界的那一些大众们，生到西方世界，智慧明达啦！‘明’是明显，‘达’是通达无碍，换一句话说，这个智慧不是小智慧，不是普通的智慧。通达的范围是尽虚空，遍法界。无有一事不通达、无有一事不明了，这样殊胜的智慧。功德包括你生活之种种，殊胜无比啊！在这里不必一桩一桩说，前面已经说的太多太多了。这是佛劝勉我们往生西方极乐世界的好处。
“勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。”
这是提出警诫，教导我们，不要随着现在这个妄想的心贪图五欲六尘这些享受。你把佛给你讲的经，许许多多这些教诫，你把它舍弃掉了，不能认真地修学，那你落在别人后面啦！虽然我们这一生当中，也种下了善根，这一生不能往生，将来多生多劫之后，再遇到缘，还能继续不断去努力，纵然那个时候往生了，跟现前我们这个同修往生，那是落后太多太多了，可能人家到西方极乐世界已经成大菩萨了，已经到他方世界去做佛了，哎啊！我们这才去，这就是在人后也。佛在此地是极力的勉励我们，往生要把握这个机缘，这一生就要成就，决定不落在别人的后面，人家能去，我们为什么不能去？人家为什么能去？人家能专精行道，我们为什么落在人后？我们没有能力做到专经行道这一句，这是我们自己要记住的，不要辜负世尊跟阿弥陀佛对我们的教诲、对我们的期望。所以，一定要认真努力。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十八卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…88
请掀开经本第六十六页第六行。
心得开明第三十四
这一章是弥勒菩萨代表我们，接受世尊的开示之后，用现代的话来讲呢？，就是他提出听经的心得，确实经上所说的都是我们生活当中的真实状况，如果不经佛为我们说破，我们在日常生活当中迷惑颠倒，很难觉察这些事实的真相，弥勒听了心开意解。
‘明’是明白、明了，我们自己想一想，能不能像弥勒菩萨一样？真的明白了，真的能够改过自新，依教奉行。我们看经文。
第一段是佛教给我们离苦的方法，我们要能够体会到佛教诲的深义。请看经文：
“弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。”
这个是第一段，那么从弥勒菩萨这一段感受里面，我们就很明白地看出佛的教诫，这个诫的范围非常广大，我们常讲三学：戒学、定学、慧学。接受佛的教戒，全都可以包括在戒学之中，不一定是五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，不限定这些律仪戒，所有一切的教诲都是戒，这是我们要明了的，我们要遵守的，尤其后来的祖师们常常勉励我们，持戒念佛，亦常常警惕我们严持戒律，这个严持戒律这个戒律包括佛所有的教诫，我们都应当要严格地去遵守，这个范围就大了，不限于这几条戒律。
‘甚深甚善’，这个‘深’是讲的理，‘善’是讲的方法。理非常之深，方法很善巧，特别是念佛法门，念佛法门要想这一句佛号念的得力，真实可靠，诸位一定要记住，观经上给我们讲的三种净业，那非常重要，那是佛法真实的基础。无论你修学那一个宗派？那一个法门？都要从这个基础上来建立，你所修学的才得力、才靠得住。
所以，净宗学会成立之后，我们在行门就提出五个科目，五个科目不多，大家很容易记住。第一个科目就是三福，三福细说就是地藏菩萨本愿经，我跟大家讲地藏经，实际上就是详细说明三福而已。这是真正的地基，修行的基础。再就是六和，六和敬非常重要，由这一个基础才谈得上三学六度。三学是二乘主修的，六度是菩萨主修的，十大愿王是西方极乐世界诸菩萨共修的，我们提出这五个科目。
今年过年，我深深有感，同修们佛是念得不错，但业也是照造不误。因此，佛这个号念得不得力，我就想到日本东照宫的三个猴子。如果我们真正能够像这三只猴子学习，我们的功夫一定会得力。那就是与自己无关的事情少看、少听，不要乱说话，这样功夫一定会得力，这里方法非常之善，简单容易记，也容易做。
‘皆蒙慈恩解脱忧苦’，这一句里面所含的的境界是非常非常的深广，不但佛以无量寿经教导我们，六道的众生、声闻、缘觉、诸佛菩萨，也统统在这一个法门教导之内。也许诸位会怀疑，菩萨可以包括，那诸佛怎么可以包括呢？诸位要知道，这个诸佛，假如大家去读江味农居士的金刚经讲义，讲的诸佛是圆教初住菩萨一直到等觉菩萨，这四十一位法身大士统统称为诸佛。何以故？圆教初住就破一品无明，见一分真性，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以，他那个佛是真佛不是假佛。天台大师六即佛里面讲的分证佛。所以他说诸佛是指的这些，如果以天台教义来讲，天台讲四教，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。除圆教佛之外，那些诸佛见性都没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛无量寿经的教导。所以，皆蒙慈恩，解脱忧苦。所以他这个范围包括的是非常非常之深广，广到尽虚空，遍法界。可见这个法门真正不可思议。
‘佛为法王’，这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。‘尊超群圣’，此地讲的圣是讲的十地菩萨，通常我们讲的三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，这叫三贤。十地菩萨称为十圣，加上等觉就是十一地，都称为大圣。佛是超过了十地菩萨。
‘光明彻照，洞达无极’，佛的智、德、能，是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空，遍法界。虚空法界，大是法界，小是微尘，没有一样他见不到的、没有他听不到的，没有他能力达不到的。这两句话是这个意思。
在此地还有更深一层意思，我们不能不知道的，佛有这样殊胜圆满的德能，实在就是告诉我们，我们每一个人�
